※時代要破浪前進，教會卻躊躇不前

作為社青，就目前所見，在教會內的處境是更加艱難的。

在還是學生時，教會、總會仍投注輔導及資源牧養，然則一畢業出社會之後，就全然不同：沒有人設計聚會、帶領小組、領詩敬拜，一切自己來。面對現今社會經濟現況的險峻，社青們其實仍需被關懷及指引。教會期待我們獨當一面，且稱之為「三自」--自立、自養、自強。也期待著金錢及教會事工參與服事上更多的奉獻，更少的支持與更多要求的雙重夾擊之下，「三自」剩下「二自」--自生自滅。在本教會另一現象是，甫畢業的青年，目睹社青辛苦慘況，不敢往上踏此階梯，於是留在學青團契，亦反應了目前社青的牧養需求被忽略的狀況。

本宗在社會議題上似乎比其他教會更積極，青年回到教會中卻發現許多管理與體制上相比之下更形僵化，故此，失落感更甚。逢本宗設教150週年，聽說已訂立為「青年宣教年」，目前看來頗為諷刺。對於青年的需要及現實，如工作環境艱難、都市化的遷徙實況，教會卻是顢頇停滯。我在自己教會見到的是，這樣六百人的都市大教會，都已經有世代斷層，再十年恐怕幾無執事人選。青年在教會中感到無能為力，能做的就是用腳投票——離開。

※需傳承的社會關懷根本

青年需要成長，長輩們亦擔心青年是否堪擔大任。而我參與長老教會青年陣線的讀書會，令人驚訝的是許多從小在長老教會長大的青年們，教會、長青團契一路升上，卻乏於聖經經文及教義的內涵意義認識。由於在社會議題的實踐行動上，他們是具熱情及執行的，這更令我震驚。畢竟，比起其他教會而言，長老教會不同的地方在哪裡呢？

十幾年前來到台北念書時，在和平教會遇到兩位人物是我景仰的榜樣：一是在台神兼課教希伯來文的梁望惠老師，她總是溫暖地關心人，但我後來知道，她當年看到雛妓的艱難處境，出面號召創辦了勵馨基金會；她的先生王榮德醫師，曾是台大公衛學院的院長，有醫師及教授身分，追查桃園RCA公害案並長期為職災的勞工們奔走。他們都可以過優渥舒適的生活，卻站出來，與弱勢者站在一起。本宗信仰告白當中所說：「釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號。」，這對夫婦是此言切實的見證。另外，總會辦公大樓這裡，牆壁上掛著當年520運動時，牧師們與農民們站在一起，走上街頭，一起被水炮車噴擊；多年後在三、四月社運時，我在街頭見到他們參與其中、保護青年人，張開雙臂站在年輕人前面被警棍打、仍為了這塊土地上的人民努力。這正是我們長老教會特出有別於此間其他教派之處。令我難過的正是在此——這樣的信仰實踐，卻沒有傳承下來，傳遞教導年輕的世代，這些社會參與，如何執行實踐？（例如街頭的技巧）及更重要的：追求的公義其信仰基礎為何？我認為這是能夠堅固教會裡的青年也吸引教會外的當代青年的。

※美好的悖論

關於其他與談者提到的，現行長老教會決策體制的問題。我明白制度面的改革並非一時一朝可及。卻仍須考慮缺乏權力缺乏發聲的青年們。

經驗確實是作為選拔治理教會者的重要因素，然則並非全部。

馬丁路德的一段話指出了我們信仰當中美好卻也弔詭的一部分：

「如果沒有當農夫五年就不能理解維吉耳的農政篇；如果沒任公職二十年就無法明白西塞羅--那麼，沒有與先知一同統理教會百年，誰人稱得上是明白聖經？」

故此，他稱福音：「從施洗約翰到基督耶穌、以至後來的使徒」這樣的傳遞：「極為奇妙」。