| 出版品 > 新使者雜誌 > 第111期 萬民皆祭司 ? |
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 本期主題 |
| 從加爾文神學看「萬民皆祭司」 |
| 一個人成為信徒，就分享了基督耶穌的祭司職分；祭司的職分不是特權，而是一種來自基督的恩典和選召。
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作者/林瑞隆
(台南東寧教會牧師)
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※ 引論：「萬民皆祭司」？
——一個語意上的檢討
不知道是誰將十六世紀宗教改革運動信念之一的the priesthood of all believers 翻譯成「萬民皆祭司」！這個仍待商榷的翻譯確實引起了教會內部的許多困擾，常常造成神職人員和一般信徒之間嚴重的權力鬥爭。若按外文的原意，這一個語詞指的是「所有信徒（不是萬民）的祭司職分」，強調的是信徒的祭司職份，並沒有明說所有信徒（更不是普世萬民）都是祭司。不幸的是，這個觀念在基督新教教會（protestant church）的歷史上也遭到嚴重曲解，以致產生許多不必要的爭執。
※ 祭司職份的內涵
大家都知道，祭司是舊約時代十分重要的宗教人物，他們平時的主要工作是教導百姓明白上帝的道理。著名的實例是主前538年以後被擄歸回時期的祭司以斯拉，他同時是一位「…經學專家，精通上主賜給以色列的誡命和法律。」（以斯拉記7：11）。根據聖經所述，在重建耶路撒冷的時期，以斯拉這位傑出的祭司「一生專心研究並實行上主的法律，又把一切法律條例教導以色列人民。」（以斯拉記7：10）在這個時期，其他許多被擄歸國的祭司也都積極參與教導百姓律法的工作，和以斯拉一起努力重建耶和華宗教的信仰。
透過以斯拉的例子，我們可以清楚地看見祭司的教導職分。除了以斯拉之外，先知耶利米的例子也值得我們注意：耶利米原本的身分是便雅憫地亞拿突城的祭司之一（耶利米書1：1）。這兩個實例，讓我們看見祭司除了主持祭祀的禮儀之外，也負擔其他相當重要的工作，就是教導或傳講上帝的話語。
除了教導人明白上帝的道理，扮演上帝在世間之代表這樣的角色外，祭司也擔任百姓之代表的工作，藉著不同的祭祀禮儀以及各樣的祭物，負責替人向上帝獻祭，表達感謝，或是祈求上帝赦免人不同等級的罪惡或罪愆。綜合這兩種角色來看，祭司的職責和所扮演的角色及其意義是上帝和人之間的溝通者，或媒介者 （mediator或譯為「中保」）。
舊約時代，由於一般人無法和上帝溝通，只有藉助於祭司，祭司變成專業人士，無形中也成為某種形式的特權，有時也因此陷入嚴重的腐化。〈撒母耳記上〉第二章記載撒母耳先知的老師，年邁的祭司以利的兩個年輕兒子，何弗尼和非尼哈，他們的身分也是祭司，但卻是「無賴。…藐視上主」（撒上2：12）。（撒母耳記上〉甚至將他們豪取強奪的惡行惡狀巨細靡遺地記了下來，也將他們遭到耶和華上帝譴責與詛咒，在與非利士人的戰爭中慘死的情況記錄下來，供後人警惕。
※ 宗教改革運動中的祭司爭議
宗教改革運動神學爭論之一的祭司職份問題，表面上好像涉及一般信徒和神職階層爭奪權力的問題，本質上卻係針對教會體制與神職階層的腐化而生。神職階層制（hierarchy）始自羅馬帝國時代穩定發展中的教會拷貝了政府的階層組織而產生。到了中世紀時期，神職階層大權在握，但生活腐化、浪漫，有些擁有權力的高階神職人員甚至無法教導聖經，就好像以利的兩個兒子那樣不認識上帝，旁人亦無從置喙，印證了權力使人腐化的普世真理。此外，教會部分教理和信仰也遭到嚴重扭曲，並悖離聖經的教導，迷信摻入敬拜及信仰生活的情況益形嚴重。
因此，宗教改革者提出「惟獨聖經」（sola Scriptura）的主張。這一個主張實際上係針對「教皇權」（或是說整個神職階層）而提出，認為信仰及教會的最後權威是聖經，而不是像教會所主張因為聖經正典是教會會議訂定的，所以教會的權威在聖經之上。
宗教改革者所提出另一個重要的信仰主張就是「惟獨信仰」（sola Fide）。這個主張也是針對教會緊握在手中的救恩權。宗教改革者認為，救恩不在教會或神職階層的手中，而是上帝藉著耶穌基督賜予所有信徒的，因此，獲得救恩的唯一管道是信仰，不是教會或是神職階層可以決定的。保羅在〈羅馬書〉第3~5章所論述的「因信稱義」之教理就是在這樣的背景中被強調與凸顯出來。
※ 信徒的祭司職分
相對於舊約所描述的祭司，新約聖經〈希伯來書〉清楚闡釋，耶穌基督是最高的大祭司（5：1）；有了他，信徒不再需要其他的祭司，也不再需要牲畜的獻祭，因為耶穌基督自己就是獻在祭壇上的「上帝的羔羊」（9：11~28）。簡單說，耶穌基督自己既是祭司，也是祭物；信徒藉著信，因他的犧牲與奉獻而罪得赦免，也因此分享並參與了他的祭司職分。
〈彼得前書〉作者進一步指出：「你們是蒙揀選的種族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。」（2：9a）這是信徒祭司職分最直接的聖經根據。在這裡，我們更清楚認識到信徒就是教會，教會不是神職階層；救恩也不在教會或神職階層的掌控中，而是上帝可以自由施予信徒的恩典。此外，我們也了解到一個人成為信徒，就分享了基督耶穌的祭司職分；祭司的職分不是特權，而是一種來自基督的恩典和選召。當然，這一節經文的後半段更進一步提到，教會或信徒受選召的目的，就是去「宣揚」上帝在基督裡拯救人脫離黑暗罪惡的美德。這一節經文很清楚地將教會的宣教本質與信徒的宣教使命說了出來。
從以上的觀察，我們可以看出來祭司的教導角色和職責，關心別人的需要，替別人代求的職責，甚至為別人犧牲、奉獻的性格，和宣揚上帝救恩的使命。這一切，其實也都是當今神職人員必須具備的特點。所以，藉著合宜的教育、訓練，通過一定的檢驗程序所設立的神職人員具有祭司職分當無疑義。然則，平信徒又如何呢？依聖經的教導，上述這些也都是一般平信徒應該具備的性格，雖然實際上能夠達到這樣標準的信徒不多。那麼，問題究竟在哪裡？很清楚是在操練與裝備的不足。然則，操練與裝備的不足，並不是一般信徒不具祭司職份的充分與當然的理由。
中世紀教會將祭司的職分限定在神職階層，所以一般信徒無權自己閱讀及解釋聖經，在信仰生活上也無權為自己求，或替別人代求，不論大罪、小罪，若要獲得赦免，則必須透過向神職人員告解的程序才能得到，上帝的話語和赦罪的恩典好像都在神職階層的控制之下，一般人無從親近。除此之外，當然也因為得不到信仰的操練，所以信徒的宣教責任是無法實踐的，他們頂多能表現的就是犧牲、奉獻，但也因為如此，所以弊端叢生，好像信徒是神職階層可以任意操控、玩弄的一群綿羊。反觀神職階層，並不見得比信徒好，有些神職人員信仰及操守都有問題，神職身分可以用金錢買到，甚至有些高階神職人員如主教等，連聖經都不熟，無法擔負起教導上帝話語的責任，因此，加爾文在他呈給神聖羅馬帝國皇帝查理五世（Charles V）的短文〈論教會改革之需要〉中不客氣地指陳，應該將他們革職。
<未完待續.....> * |
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