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出版品 > 新使者雜誌 > 第47期 週休二日與教會
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文化.藝術
用「矮靈祭」寫下恩怨情仇的心緒--賽夏族
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作者/賴安淋(安力‧給怒) (藝術工作者,現為台灣基督長老教會泰雅爾中會河頭教會傳道師。)
  賽夏族(Saisiat)分為南北兩支族群,北群大多集中於今日的新竹縣五峰鄉大隘村及花園村的比來兩地,原自稱賽西拉特人(Saisiaratt)。南群分居於苗栗縣南庄鄉的東河、蓬萊、南江等村及獅潭鄉的百壽村,原自稱賽夏人(Saisiyat),如今兩區通稱為賽夏族人(如圖一)。他們相信遠祖是從大霸尖山向西南移動而來的,因此東鄰泰雅大族及西鄰客家漢族及道卡斯(Taokas)的平埔族。在強勢文化壓力下,賽夏人大都會講泰雅語與客語,自己的母語反而日漸淡忘;在其歷史中曾與身高不及三尺的矮黑人(如圖二)互相屠殺,人口數因此大減,如今不足四千人。

  圖一:賽夏族父子(傳統服飾之一,白色圓盤頭飾及耳飾為其榮譽象徵)油畫,116.5×91公分,1996年。賽夏人原無刺墨,男女後來會刺墨於臉額及顎下,乃因常遭泰雅人誤殺,因而常有復仇行動,後來兩族相互妥協,均採用刺面為標記,此乃免於災害;後來也有通婚聯婚之說,以刺墨來辨明身分。但因本族並無施術者,刺墨時均聘請鄰族泰雅人施術。但勇士胸前有肋骨狀刺墨是賽夏人的專利。

  賽夏族人的社會組織以父系氏族為主,因而有強烈的「重男輕女」觀念;少年男女到了十五歲就算成年了,但必須打斷二顆牙齒以為識別特徵,作為氏族或宗姓的代表,圖騰制(totemism)有二種功能:一種是與信仰有關,一種是與社會制度有關。他們把某種動、植物及自然現象,拿來當作自己的親屬、祖先或保護神,並且深信它們具有超自然的(supernatural)力量,足以保護族人且能避災解惑。這種觀念激發了他們的想像力和創造力,因而逐步滋生許多文化上的特徵,如行外婚制、圖騰團體內禁婚,以圖騰象徵為其氏族名稱(這就是賽夏人姓氏形成的重要途徑)、戒殺食該圖騰動物等;並由這些觀念形成許多的宗教儀式與禁忌行為(註1)。據考證前清時期,賽夏人乃按各氏族所認同之象徵形狀逐改漢姓,以原圖騰譯其姓氏之名:如朱、風、日、錢、趙(豆)、夏、胡、解、詹、絲、根、樟、潘、高和芎等約十五個姓氏代表,各氏族中均有自己的象徵圖騰,這是原住民中能夠直接由漢姓看出氏族關係的唯一族群,其中北賽夏族以朱、趙(豆)姓人數最多,朱姓亦為主司矮靈祭典,位居領導地位,趙(豆)姓則掌理民政。南賽夏群以風姓人數最多,並以潘姓為領導。

  圖二:矮黑人(為作者畫童系列其中之部分作品)油畫,20.5×25公分,1992年完成。傳說中的這種「矮黑人」皮膚棕黑,頭髮捲曲,個子矮小,外貌酷似非洲黑種人,有如小精靈般,大約在兩百多年前已然絕種了,日本文獻中曾指為台灣之烏鬼蕃,台灣各族中除了雅美族外都有流傳與之接觸的各種奇異傳說。

  矮靈祭(pas-taai)為賽夏族最為突出的文化遺產,據說,曾有矮人教導賽夏人農耕技術,但矮人力大,又長於巫術,常凌辱他們,尤其性好漁色,遂遭賽夏人設計殺滅。但矮人的詛咒,使作物不再豐收,賽夏人乃將原來的收獲祭改為矮靈祭,目的在於避免咒語帶來的災禍,同時也為了感恩與祈福,如此才能豐收(註2)。他們每二年舉行一小祭,十年一大祭,祭場分二地:北群在大隘村,南群在向天湖舉行,由南祭團迎接矮靈揭開序幕,隔天再由北祭團迎靈。南、北祭團各三天三夜,分成三個階段,迎靈、娛靈和送靈。祭典中配以精緻音樂與歌舞,歌詞相當高雅深奧,每句規定是七個音節,計十六章,而每章一節或六節不等,每節至少有四句或多達十一句,並且每句押韻,詩型整齊,這樣地反覆歌頌,從深夜一直唱到第二天的黎明(註3)。舞祭中有五種基本步伐,其中二種為矮靈祭特有的舞步。在迎靈和送靈二部份不許異族人士參加,娛靈則無此禁忌。祭典期間每位賽夏人的身上都攜帶一根芒草(enuson),甚至在各房榖倉及貴重物都繫上芒草,以獲神明護佑,此物是族人與矮靈互動之信物。

  物質文化方面,深受鄰近的泰雅族影響,如織布、籐竹器編造以及貝珠的使用。男女也都刺墨於額頭及顎下,但女子則僅刺上額,少有V型在雙頰刺上寬邊紋飾(註4);有些老者胸前有肋骨狀刺墨是獵頭勇士的專利。衣飾大致上與泰雅族相近,唯受漢化較深,大都穿著漢人衫褲。另外,臀鈴(buyngerszn)又稱為背響,是賽夏族人特有的樂器,主要由竹管與果實穿綴而成,目前有些以銅管替代了。肩旗也是其文化特質之一,它代表了各氏族的圖徵,南北造型不一,在祭典中青年男子分別揹著這兩種大旗(kilakin),大都呈大三角形狀,一種叫月光旗象徵著月亮之光,另一種叫星姑旗,代表著每個家族,祭典中要不斷的晃動,累了可輪流揹負,但不能夠休息。據說舞動時矮靈依附在旗上布細條之中, 所以在旗子上及人的頭、腳、手、身上,都綁有茅草的環結以用來避邪。此外南群矮靈祭典中有用「神鞭」助勢,以鼓舞士氣與驅魔儀式。

  圖三:「迎賓舞」亦為作者畫童系列油畫作品之一,86.5×111公分,1992年。原名為歡迎嘉賓舞,但所歡迎與邀請共舞的對象,絕非我們一般所認定的--與遊客共舞,而是歡迎賽夏人的祖靈與矮黑人的靈魂回來。因為賽夏族人舉行「祖靈祭」是家族成員(不含外嫁者)的認定祭,長老以水沾唇行禮才是認定家族的一份子;舉行「矮靈祭」更是恪遵與矮人的約定,自然不准異族異姓人士在場。而今,許多名為文化發揚的祭典,往往附上政治秀、表演秀及飲酒作樂狂歡的附帶解釋下,大肆宣傳吆喝,引進大量人潮,實與祭典精神相違,值得賽夏後人省思。

  賽夏人的矮靈祭典活動,雖旨在避邪並求平安,同時也有凝聚族群力量,豐富了文化內涵及維持部落安定的果效。然而在整個過程中,也相對充滿了極為濃厚的神祕迷信色彩,如祭典中稍有不慎犯了禁忌,常有矮靈附身或遭懲罰之說(註4),這乃係與世界各原始宗教之祭儀禁忌、巫術觀念和占卜習俗一樣,它的存在是一種利用人類恐懼心理,來維持社會秩序與安定的神秘力量,當屬靈呈現真空時,空虛、好奇、受騙就會夾雜一些不明靈體來填滿它,這是相當危險的事。現代的基督教抱持著較多的正面回應,並接受了福音,尤其在道德觀念上的改變、從恐懼捆綁到完全的釋放,以及傳統信仰與基督教義,在本質上也有許多能相容與調適的因素,他們也都經歷了福音的真實及帶來了信仰基督的恩典與祝福。既然我們是屬基督的人,更應留意使徒約翰的訓誡說:「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信。總要試驗那靈是出於上帝的不是……你們是屬上帝的,並且勝了他們,因為那在你們裏面的,比那在世界上的更大。」(約壹四:1-6)賽夏人的迎靈、娛靈和送靈,雖從中得到了啟示或保佑,但這屬靈的力量從何而來,能帶來真平安嗎?值得我們好好省思,再說在許多的作法上均與聖經教導相違背(申十八:10-14),這都不討上帝所喜悅的。然而傳統信仰的價值及功能性,又不能完全抹滅掉,也正考驗著我們現代人處理神學難題的能力。
同作者相關文章:
揚名國際的高山統治者──布農族 (第 49 期)
用「矮靈祭」寫下恩怨情仇的心緒--賽夏族 (第 47 期)
1.參林惠祥,文化人類學,台灣商務,6版,224頁,1979年。

2.參明立國,台灣原住民族的祭禮,台北,103頁,1989年。

3.參「台灣土著祭儀及歌舞民俗活動之研究」上冊,由胡台麗及李壬癸等教授採錄賽夏人祭歌,中研院民研所,1987年。

4. 朱鳳生,賽夏人,新竹縣政府,78頁,1995年。

原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 47 期 週休二日與教會 (32-35頁)
新使者雜誌 The New Messenger  47期  1998年  8月 週休二日與教會 47
本期主題:週休二日與教會
發行日期:1998/8/10
 
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