帳戶管理
 
講道分享
詩歌分享
研經網站
經課表
新眼光讀經
一領一.新倍加
 
林牧師專欄
信仰專欄:
鄉土關懷
姐妹開步走
原知原味
教會人物誌
青年青不輕
信仰與生活
講道稿
出版品與雜誌:
女宣雜誌
新使者雜誌
站內文章搜尋
推文:Facebook Facebook Facebook
 
出版品 > 新使者雜誌 > 第37期 教會流行趨勢
字級調整:

神學淺說
何謂「異端」
關鍵字:
作者/黃伯和 (現為台南神學院系統神學教授。)
  異端英文叫heresy,這個字是源自希臘文的 hairesis,原來的字面意思是
「選擇」或「所選擇的東西」,就是接受一種學派或學說的意思。在初代教會的
希臘化猶太人社群中,這個字一般用來指明猶太主義中的某些宗教學派,如法
利賽或撒都該等。從詞義上說,「異端」概念原本是中性的名詞,並無價值判斷
的意味存在,當然更無貶損意思。從中文字面意義看,異端的字義是不同端的
意思,雖具有非我族類的意涵,但其本身也沒有道德判斷的意思。異端的概念在基
督教歷史中逐漸成為對不同信仰型態者的定罪用詞,主要是從中世紀開始。在中世
紀制定的教會法中,明確把異端界說為:一個人已經受洗並自稱為基督徒,卻否定
或拒絕教會所正式制訂、頒佈的教義。由此可知,所謂的異端其本身並沒有一個
特定的內容,而是端看一個特定時期中教會所謂的「正統」是什麼而言。異端的
概念是依附在正統的界說上的。

  聖經中保羅及其他使徒對hairesis這個字的用法曾出現不同意涵的發展:
在使徒行傳二十六章5節保羅用這個字形容自己是屬於猶太宗教中最嚴格的法利賽派
,在這裡保羅使用這個字只是單純的在形容一個「宗派」;但當保羅必須在耶穌
基督的「道」與猶太宗教的「宗派」間做一個分辨時,他則毫不遲疑的把
hairesis用在黨派、異端(不同端)的的範疇來襯托耶穌基督的「道」的惟一
性與真理性(使徒行傳二四:14);到了教會草創期間,保羅在其書信中對這個字的
用法跟當時教會處境呼應的結果,把它的意涵轉向負面的在教會中結黨、製造分
裂的現象(參加拉太書五:20;哥林多前書十一:19)。在彼得後書中異端這個字
就更直接的與「假教師」、「假教導」結合在一起(彼得後書二:1),這些假教
師的教導被稱為「毀滅性」的異端。異端的意涵至此已為中世紀的教會法提供了
界說的依據。

 初代教會甚至在信仰規範(rule of faith)尚未正式為教會大公會議所界定
之前,教父伊格那丟(c.35-107)、特土良 (c.160-225) 就把「異端」界定為錯謬的神
學主張及蓄意以哲學觀點來取代啟示的基督教真理。這也就是說,初代教會教父
對異端的界說已超越了聖經中使徒們的觀點,而把分裂教會與錯謬的信仰教導做了
區隔。奧古斯丁對此有明確的說明,他說分裂者是由於褻瀆聖教會的分離,異端則是褻
瀆神聖真理的教義。事實上,在後來的教會傳統上分裂與異端兩者常被交換使用
。一方面由於兩者對教會「正統」產生同樣的傷害,另一方面也是因為任何分裂
教會的行動大都在其背後具有某種神學主張作為依據。信仰理念的分岐與教會結
構的分裂是一體兩面的,其中或有前後發生之分卻終歸會導致對教會合一之信仰
的戕害。教會對異端的排斥與定罪最為具體的代表是教宗九世在1231年2月頒
布excommunicamus憲章,規定凡悔過的異端者應處以終身監禁,頑強不悔改
者則交由地方政府處以極刑。隨後並建立宗教法庭對教會所認為異端者施行無情
的攻擊與懲罰,導致許多教會異議者受迫害甚至喪失生命。這種對付異端的嚴苛
手法延續到宗教改革時期,宗教改革領袖都或多或少承襲這種排斥異端的手法,其
中尤以加爾文在1555年下令以火刑處死瑟維托的事件最為後人所詬病。

  從上述歷史的發展觀察,我們可以發現異端的概念基本上是從正統的自居者所
發展出來的排除異己的術語。異端的破壞性基本上是有時代性的,換句話說,正
統與異端的對立是發生在特定的時空的。在教會史上,不乏在某一個歷史的時空中被定
為異端的在歷史的另一個時空中卻被視為正統,例如伯拉糾的自由意志說就是例
子。現代基督教會在經驗教會史的慘痛教訓後,大都對異端的界定與處理採取謹
慎的態度,十九世紀中異端裁判所相繼取消後,即使部分保守的教會仍採規範式的教
義立場,對不服其宗派信仰特質的信徒、教派嚴厲的口誅筆伐,終究少有再藉行政
權逼迫異端的情形發生。今日世界許多地區雖仍存著宗教性的衝突,它們大都是
不同宗教所代表之族群利益間的矛盾所引發,較明顯與基督教內之宗派有關的爭
執是存在北愛爾蘭與英國之間的紛爭,然而,其本質上仍不純粹是教義上正統對
異端的撻伐,而是牽涉族群、意識型態以及政治矛盾有以致之的。

  近代教會神學對異端之態度的發展出現兩種較為普遍的方向,一個是從神學的
角度認為在神學活動中容忍不同於傳統教義規範的看法,是使神學工作能具有挑戰
性,並促使神學研究有探索更深入之真理的可能。另一個看法是認為人類對多元世
界的體認,使人們更清楚發現一宗派的教義規範的有限性,它們不能完全壟斷基督
福音的本相,基於對人可能存有的偏見的體認,單純從某一個宗派的信仰去界定
另一個信仰形式的正統與異端,愈來愈受質疑。這樣說並不是要否定基督教信仰的本質
,而是要強調基督福音的超越性,不是任何一個有形的宗派可以完全佔有、操縱
。教會在這種認知下,應該謙卑的學習,透過誠懇的對話,努力對上帝啟示的以及
耶穌基督教導做深入的洞察,在不同時空中活出上帝的教導,來榮神益人。
同作者相關文章:
教會合一運動在台灣——論台灣教會的教派合作關係 (第 90 期)
為何信仰告白須重新制定? (第 80 期)
「敬拜讚美在禮拜中的位置」 (第 69 期)
編者的話 (第 60 期)
智慧的語言 (第 59 期)
編者的話 (第 58 期)
在台灣的新處境中再思「政教關係」的議題 (第 56 期)
全球化趨勢對教會的挑戰 (第 55 期)
信徒(laity) (第 54 期)
為什麼要以新眼光讀聖經? (第 51 期)
台灣人心靈的寄託——一個神學的反省 (第 48 期)
牧者在職教育平議 (第 46 期)
台灣基督長老教會新憲法的精神 (第 45 期)
什麼是聖靈降臨? (第 41 期)
何謂「異端」 (第 37 期)
永續不斷的啟示──記使用現代中文譯本聖經的感想 (第 37 期)
從基督信仰的本質看妖魔鬼怪 (第 35 期)
「論揀選」 (第 31 期)

原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 37 期 教會流行趨勢 (37-38頁)
新使者雜誌 The New Messenger  37期  1996年  12月 教會流行趨勢 37
本期主題:教會流行趨勢
發行日期:1996/12/10
 
推文:Facebook Facebook Facebook
轉寄給好友分享
 
轉寄文章給好友
寄件人:   Email:    
收件人Eamil:    
分享的話:
 
個人閱讀心得分享
目錄s/
編者的話
教會的流行名詞
台灣教會新興流行現象小史
教會流行現象的背後
小組教會簡介
小組教會
進入末後世代
靈恩運動的提醒
教會增長的異象──以「磐頂教會」為例
教會真實的裝飾
以生命服事台灣──唐納生
談B. B. Call的流行
概念看得見,封面更體面
何謂「異端」
愛梅的願望
"愛情"
禮拜天是「安息日」嗎?
敏姑的玉蘭花
從于楓談起
現代中文譯本聖經與講道
永續不斷的啟示──記使用現代中文譯本聖經的感想
「現代中文譯本」與「和合本」之比較:以撒母耳記為例
「多元」的鬼怪觀 VS.「一元」的驅魔術
激情過後──也談「網路發燒」
廣播事工之我見
世界學生基督徒聯盟(WSCF)亞太區S.E.T.研討會--人權報告
 
台灣基督長老教會總會 使用條款隱私權條款 聯絡我們


10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話:02-23625282 Copyright © 2006- www.pct.org.tw All Rights Reserved.

powered by ICPCT. 台灣基督長老教會總會資訊中心 建置維護