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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第53期 life@university-大學生活 |
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 解惑之窗 |
| 基督徒當如何看待現代算命文化？ |
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作者/莊嘉慶
(牧師。)
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關於「算命」（fortune-telling）一事，經常有人會問：「基督徒可不可以算命？」最直接了當的答案是：「當然不可以！」那麼，為什麼不可以算命呢？理由何在？好玩、試試看、參考一下難道也不可以嗎？
※ 聖經上說……
或許有人會馬上搬出聖經，指著申命記十八章十至十二節嚴詞厲聲地說：「你們不可把兒女放在祭壇上焚燒；也不可占卜、觀兆、行法術、用符咒、求問鬼神或死人的陰魂。上主——你們的上帝厭惡做這類惡事的人。」當時，進入迦南地的以色列人被嚴重告誡：「不可隨從當地各民族的邪惡習俗」（九節）。同時這也是對上帝「絕對忠貞」（十三節）的一種表達。我們若將現代流行的算命術，都當成「邪惡習俗」來看待，並且以拒絕算命，作為「對上帝忠貞」的一種必要表達。那麼，「基督徒可不可以算命？」這個問題的答案就很明確了！
不過，我們若能同時從另一個角度仔細來考量問題，便可以看出算命術除了是一種宗教上的術數以外，算命也已經成了現代台灣社會流行的次文化之一。對於將算命術視為「宗教惡俗」的人而言，按照聖經上的教導與判準，算命術無疑是一種必須禁絕的邪術。但是，若從民間「算命文化」的觀點來看，則算命術的背後，其實還含藏著許多社會文化和人類心靈上的問題，值得我們抽絲剝繭地一探究竟。
※ 集大成的現代算命文化
當前台灣所流行的算命術種類繁多，除了本土傳統的算命術以外，許多國外傳進來的算命術也獲得現代台灣人的青睞。尤其新人類與新新人類所熱中的算命術，都是愈炫、愈神祕愈好，連許多接受現代理性教育洗禮下的學校師生，似乎也都難以抗拒算命術的神奇魅力。包括紫微斗數、四柱八字推算、易經占卜、鐵板神數、鬼谷子論命、籤詩算命、面相手相又摸骨，再加上占星術、塔羅牌（Tarot cards）、血型算命、星座運勢、現代風水命理學，還有充斥在電腦網路上形形色色的線上算命法。現代台灣人的算命方式，可說是集合了古今東西方算命術之大成。
實際上，算命術還浮現出誘人的宗教市場商機、流行心理、神祕信仰之復振現象、次文化的認同、生活壓力之抒解、宇宙觀和人生觀的重建等因素在內，牽涉的層面頗為複雜。而算命術所伴隨的相關流行商品（各式塔羅牌、星座商品、算命軟體和書刊等等），儼然在商場上形成了另類充滿神秘色彩，甚至披上偽科學外衣的宗教次文化產品。現代的算命文化發展至今，已猶如滿載中西餐點、南北小吃的速食文化般，企圖能快速滿足台灣人的飢餓心靈。
我們不禁要問，若宗教文化是心靈的一種鏡射，那麼台灣的算命文化到底又反映出台灣人什麼樣的心靈現象呢？我們將分別從算命仙和宗教學者的立場，簡要探討各種不同的觀點，最後再嘗試進行宗教神學上的綜合反省。
※ 算命仙說……
台灣的算命仙和「命理學家」普遍都認為，所謂的「命運學」是用來改變命運，使人擺脫「宿命論」的挾制，因為命運是操之在我而不是上天。人可藉助方術的推演，事先預測事情發展的動向，進而能掌握變化、防範錯誤於未然。
最典型的算命術與命運學，就是所謂的「五術」體系。藉由「命」、「卜」、「相」、「醫」、「山」等五種方術來占卜。其中，「命」的占術是以「人」為對象，透過生辰年月日來推算人的命運。例如，「紫微斗數」據說是古人根據《河圖》和《洛書》所創的占卜術，乃按照生辰年月日、紫微星辰、飛星四化，演算出當事人的吉凶禍福。「卜」的占術則以「事件」為占卜的對象，以事件發生的時間和方位為基準，推算事件的發展動態和吉凶成敗。「相」是探求「有形事物」之形體，以斷定其影響力。舉例來說，「人相」是經由人的面相和手相，預測出當事人的未來運勢。「家相」即是依照「陽宅」的方位，論斷居住者的吉凶運勢。
基本上，傳統的算命術和命理學是以「易學」及「陰陽五行學說」為基礎。人們相信根據陰陽五行生剋制化之理，可以推演出運勢和吉凶之走向。算命仙的基本命理邏輯是一套「對應的關係」，人的身心本質，宛如一個「小宇宙」，小宇宙對應於自然界的「大宇宙」，產生彼此間生剋制化的對應作用，以及吉凶、禍福、成敗之影響。因此，算命術的流行和人們的宇宙觀、人生觀有相當密切的關聯。
無論是東方的命理學或西方的占卜術，無非都在追求對於人、事、物、環境，以及身、心、靈的觀察、理解、詮釋、預測、處置、修鍊或治療。我們可以留心檢視算命仙們所採用的參考架構（宇宙模式、星座體系等）、詮釋理論（陰陽五行、吉凶方位、塔羅牌圖形含意等）、傳達方式（命理術語、對話技巧等），以進一步掌握算命術的真相與全貌，並耐心地藉此瞭解別人的心靈渴求與價值認同傾向，不要一味地採取充滿敵意的宗教價值批判態度。因為，求助於算命術的，往往是一顆顆需要關懷、空虛而脆弱的心靈。
※ 宗教學者說……
算命仙中雖然有存心不良、騙財騙色者。但一般而言，算命仙所扮演的角色，在心理層面上也具有安慰顧客、指引方向的功能。宗教學者指出，算命仙除了藉「命理」來解釋顧客的運勢以外，還能運用巧妙的對話技巧，順應顧客的心理，建立起個人的算命權威，進而取得顧客的信賴，並施行安慰、輔導的作為。這種軟性的訴求方式，其過程猶如另類的宗教對話或告解一般，常常能發揮極大的說服力與影響力。
算命仙能察言觀色，迅速因應不同身分、個性、處境的顧客，而使用不同的對話內容、表達方式和態度。有時用語委婉、似是而非，有時避重就輕、虛實相間。學者認為，算命仙不但能建構對話的文本（text），而且能依據對方的應答內容、聲調和態度，不斷註解對方的文本，並評估其意圖，就對方的性格、身份地位與處境，做出即刻的語言回應。這種算命對話過程，稱為語言上的「羅織」（framing）。算命仙能不斷調整溝通過程當中的文本，以網羅適用資料，編織論述形式，從而逐步導向算命的預設目標。
此外，算命占卜過程中，必須將顧客的處境與命理互相關聯，不斷把處境「讀入」文本，並即時加以註釋，以便「讀出」命理所欲顯示的可能含意。對於算命文本的註釋，每一種算命術都有它的解釋原則。例如，塔羅牌的解讀方式之一，乃是按照牌面的圖案及其基本母題（motif）， 透過直覺感應和推論，以自己的話「看圖說故事」，以建構出塔羅牌所含藏的訊息。同時，依循紙牌的排列位置和順序，找出各紙牌之間的相關意義，以利進行算命的「羅織」過程。
※ 算命與宣教
總而言之，算命術及其所帶來的現代算命文化，一方面透露出這個社會潛藏著許多生活上的不確定因素與意外，讓人們感到不安、空虛和懼怕。另一方面則凸顯出現代台灣人在宗教文化上的迷惘與失調，以至於試圖抓取東西方各種算命方術，填補生活文化上的失落感，並企圖藉此重新建構宇宙觀和人生觀，以找到文化認同的新方向。
從宗教神學的觀點來反省，基督徒似乎未能有效提供必要的信仰內容，讓迷失於人生大海當中的台灣人有所依循。反而是算命文化為人們所遭逢的災厄、挫敗、意外，帶來合乎命理邏輯的解釋，並且以「過不在己」、「時來運轉」等命理語言來安慰人心。算命仙甚至還藉助於對未來運勢的預測，熱切地指導徬徨的人們如何「趨吉避凶」、「消災解厄」。
基督徒的宣教，若無法即時應答這個迅速變遷、生活倍感壓力的社會處境和文化，並且積極參與於心靈重建和文化認同的草根工程。那麼眾多心靈不安的台灣人，可能還會繼續擁抱著那些似是而非的算命術，沈迷於現代算命文化的「命理」邏輯與「羅織」過程裡。如此一來，縱使他們再三透過占星術來追尋天上那顆「啟明星」，最終還是無法得知並找到真正的救主耶穌到底降臨於何方。 |
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