基督教在女性觀與婚姻觀中長期以往受父權意識(patriarchal)、性別主義觀點(Sexist Ideology)，及階級制度(Hierarchy)箝制，當女性生命的價值與婚姻制度中的角色相比較時，教會捍衛的是甚麼？是婚姻制度？還是婚姻之本質？教義中的忍耐與受苦，遇到家暴問題當如何解釋？

父權體系限制了上帝的屬性

人因獲得上帝的形象而被造，並以此榮耀上帝，人的生命因此得以尊貴，並且以彰顯神的榮耀為責任。人，意謂著男人與女人。

在聖經的記事裡，我們看到了一個女人，她既懂事又熟諳當時社會的社會狀況和自己所處的社會地位，她是撒瑪利亞人，是女人，也是個為了生活窮困所迫而成為娼妓的人，她接受自己在社會中的地位和身份，忍受屈辱卑視之苦，因不敢返身一撲，所以寧可曝日走遠路來取水，以躲避他人的恥笑和攻擊。對此悲苦的故事，在今日身邊的教會，有許多女人發出相似的迴聲，大多數婦女都像井邊的女人，寧願接受事實，得過且過，以規避問題(呂底亞，1992)。而有些教會也支持社會結構與文化觀點，並覺得這女人該是如此才合宜。

但是，耶穌卻拒絕她停留在這種現實情境中，祂針對她生命的基本本質，迫切的需要一瓢活水，來解渴，因此擺脫當時律法和習俗的干擾，耶穌接納她成為人的地位，承認她的價值，也傾聽她一直隱藏在心底的話。耶穌對女人的了解和接受，使她與自己的真我復合，也感受到自己的價值。她反映出一個被人所接納的存有，她離去並向她的族人分享耶穌基督的見證。

從耶穌具體的行動中，我們發現了祂對任何形式之壓制的解放及拯救的大能，基督是屬於受壓迫的弱勢族群，基督的能力是反對罪惡的結構和現實的，當然也包括反對加諸於女人的父權式壓制(朴純愛，1992)。

愛是關係中最重要的倫理

基督徒常宣告上帝是創造與歷史的主宰，祂以智慧、權柄、公義、信實治理所創造的人類和受造物，並關心、掌理人類的文明、政治、經濟、文化等生活，藉著耶穌基督的的智慧、良善、慈愛、聖潔與公義向人類表明，並由人子的捨命，使人類明瞭上帝的義和自己的罪。這位歷史及宇宙的主宰，聖經傳統上稱祂為「父」，並因此推論上帝擁有男性的性別。這種將上帝視為男性的看法，強化且支持了父權體系，並限制了上帝的屬性，以性別綑綁上帝的存有。 按基督宗教的要理，上帝是靈，不是人，所以性別之分對祂而言了無意義，聖經時代稱祂為父，以告白人類和祂的特殊關係，並宣認祂在人類生活中的地位和角色，即我們是來自上帝，人類是家人關係， 「愛」是這關係中最重要的倫理。(黃伯和&陳南州，1995)。Daly(1973)主張當人們不再對上帝的稱呼限於「天父」時，則婦女與上帝的關係將更形活潑豐盛，若我們稱呼祂為「權能者」，則有機會脫離性別主義的宰制。

基督的受苦是為了解決罪惡

基督論的呈現亦是婦女神學的命題，歷史上稱耶穌為「人子」、「基督」、「主」、「道」成肉身等，這表示耶穌具有神性，分享上帝的榮耀與權能，但祂卻以人子的身份來體驗人性中的罪，為此擔當我們的罪，做成了贖價，使人類可因信祂而得以稱義，蒙悅納也成為上帝的兒女。而女性主義神學家的眼光，卻看見這位耶穌基督的特殊位格和事工，因為祂曾在歷史中，將一切的歧視—性別、種族、社會、經濟、政治及宗教的，以解放的立場，從其生、死與復活來反應道成肉身之實況化於被壓迫、受痛苦的現實社會。因此，婦女神學的基督論是整合爭取社會公義的行動，捍衛生存權利，和建設更加人性化社會的環節(楊緒烈，1992)

耶穌的受苦、死和復活對女性亦有特殊的意義，苦難常是壓迫者所造成，是毀滅和邪魔的，使人消極的接受無助的人生；但基督的受難和十字架，是為了愛的緣故，其目的在於宣告基督帶給人類的新生命—復活，苦難根植於復活的奧秘，是尋求上帝國奮鬥的一部份。許多傳統保守的神學家與教牧人員，卻將婦女的受苦，視為必須忍耐的責任，並且以跟隨基督的受苦為信徒的美德，這種想法亦出現在加爾文、尼布爾等神學家的論說。然而，十字架的受苦是信仰的象徵，是一有力改變黑暗權勢罪惡的權柄，受苦在復活的奧秘中得勝。但許多受虐婦女卻被規勸在暴力中繼續忍受，以得著上帝的獎賞，並視此為學習基督自我給予的犧牲之愛，而忘了基督自我犧牲的受苦，是為了解決罪惡的問題，但受虐婦女的忍受，卻是讓罪惡甚囂塵上，其本質是不同的。這個事實在聖經中有許多的例證，當罪惡甚囂塵上，總會在人跟人，人跟神之間造成距離，阻隔人跟神的關係。

上帝的寬恕是為了人類的悔改和和解

基督教常教導寬恕與赦免，寬恕與赦免的意義，在英文聖經中，最主要的意思是遮蓋、拿去、寬恕和憐恤，其中最常用的意思是把一個人的罪拿去，如上帝之對待祂的百姓，上帝對人的寬恕，是為了人類的悔改和和解，尋求和解，促成分裂之復合。促成關係之復合是基督教信仰核心的信息，也是基督徒受召的重要使命，(黃伯和1993)，先知以賽亞說，神塗抹我們的過犯，神的赦免讓罪不再成為人與神之間的障礙，拉近人與神，人與人之間的親密關係。Dunfee認為婦女最基本的罪，是在於隱藏罪惡，受虐婦女的錯誤不在於接受暴力，而是在對罪惡的容忍和隱藏(Clarke，1986)。赦免的要素是認罪和悔改，神對人的赦免，是因罪人的悔悟和改變，而被得罪的一方則要寬恕，在聖經中這兩者是不可分的。神從未表示，以色列民若仍然繼續犯罪，神仍與他們和好，因沒有悔改就沒有和好。耶穌在十字架上曾禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。」耶穌切望以色列民能明白天父的赦免，而只有悔改並相信基督是彌賽亞的人，才能經驗天父的赦免(Gary Chapman，2002)。

人可以學習神對人寬恕的樣式，就是明白和好的真諦，即是犯錯的一方向對方認罪悔改，不規避其在家庭暴力中所需負起的責任，而被得罪的人願意接受這人的回轉，情感上得到康復，或許這麼做，不一定能重建與對方的信任和親密關係，但卻能自在的相處。能釋放自己，不再受折磨，繼續過平安的日子。但暴力的影響，心理創傷是大於身體的毀損，需要給「寬恕」充裕的時間。因此和解的目的為的是要醫治不信任、不相信、不和好的關係，包括與自己的和好。因為了解自己，了解對方，則寬恕會更容易。所以教會若錯用赦免，則悔改(repentance)跟和解(reconciliation)就不是真的有果效，不是正確的解決之道。因為寬恕不能出於逼迫，寬恕也不能憑盲目的直覺，寬恕是出於自由的意志。

基督教會注重夫妻關係間親密與獨特的本質甚於捍衛婚姻制度

創世記雖然記載男女之配合是成為一體，但若要據此作為古代猶太社會一夫一妻制的倫理規範考量，就脫離當時的現實(王崇堯，1996)

新約時代已進入較進步的倫理，但在婚姻關係中對女性仍然歧視，保羅的婚姻觀，將婚姻變成防止性氾濫的工具(林前七:12)。耶穌是歷史中對婦女最為尊敬的一位，在婚姻部份，祂因應當時的傳統民俗對婚姻制度中休妻的草率，訂立了夫妻關係不可分的教訓(可十:9)

若由教會用來支持一夫一妻制的經文「兩人成為一體」的觀點來看，基督教會轉為注重夫妻關係間親密與獨特的本質，甚於對婚姻制度的主張。基督教對婚姻的宗教意義有了重大的進展，並因此禁止了婚姻中不可干犯之行為，如姦淫、婚外性行為及離婚。這是對家庭制度的捍衛，但若以「丈夫為妻子的頭」、「女人當順服她的丈夫」為至上無二的圭臬，並以此限制女性的權力，要求女性為家庭獻身，據此指導女性在遭逢家庭問題時要有兩種態度：1.禱告等候上帝的幫助 2.忍受苦難，因受苦是有益的(Bussert，1986)，並限制在婚姻中受苦的女性不得離婚，繼續留在壓迫的情境中，這是誤解了婚姻的宗教意義。

對暴力和罪的忍耐和隱藏不會讓暴力消失

我們常聽到基督徒婦女，彼此勸戒，鼓勵在暴力中無助的姐妹，為了孩子，為了經濟要忍耐，原諒使用暴力的對方。或許勸誡的本意是希望不要做無謂的抗爭，因為管不了對方，無法讓對方不要使用暴力，反而會讓暴力更惡化，因此希望受虐姊妹不要將希望寄託在對方身上，不要讓自己的整個心思都在苦毒、憤怒上。但受虐婦女也可能會因為壓抑，而變得更加的苦毒，因為受傷而更加的憎恨，並由受傷者轉為犧牲者。有些受虐婦女因為對「完整的家」的迷思，而不敢求助，許多受虐婦女通常會因為孩子選擇留在婚姻中，直到看到忍耐不能保護孩子，才會逃開，拒絕受苦。

受虐婦女對暴力和罪的忍耐和隱藏，並不會讓暴力消失，有些罪的後果是會存留的，因為暴力也會影響家庭的所有成員，並且會代間傳遞，重複發生，阻礙基督所應許，「凡相信的人必有豐盛的生活」之圓成。

Myrna&Kysar提出對離婚與再婚的看法，雖然上帝對婚姻的定意是美好的，離婚的確也是不完美的選擇，但上帝的旨意是愛，是抵抗罪，婚姻中的伴侶，都希望從對方的眼中看到被喜歡，被接納和感謝，如果婚姻中缺乏了相互為伴的愛與親密，並充滿暴力、侮辱、創傷的罪時，婚姻成為一個生命的失敗事件。婚姻是為人而存在，人並非為婚姻而活，是以，如果暴力傷害無法停止，或施虐者不願接受協談以解決暴力行為，則離婚會是一個辦法，是上帝不會生氣的解決方法(Clarke，1986)。

神學是要用來協助人解決壓制的，而非將受虐婦女推入且置留在暴力關係中，而失去盼望、生命與能力。 每一個看見家庭暴力的人，都應該思想、商議與介入，以伸張公義，釋放壓迫的女人，並扮演士師底波拉的角色，因我們相信「今日是耶和華的日子」(士四)