台灣俗諺有「查某囡仔，油麻菜籽命」來描寫婦女卑微的命運。小說家廖輝英女士更以《油麻菜籽》為書名，描寫婚姻裡的兩性關係、夫婦權力問題，與母女的關係。現為台南神學院院長的吳富雅牧師，在她的博士論文中，更透過《油麻菜籽》一書，來透視台灣婦女在父權結構的社會中，所承受的婚姻裡面不平等的兩性關係，以及在家庭中所遭受的重男輕女的母女關係。吳牧師並進一步提出基督教的權力觀，以及女性當在哪一些層面開發本身的權力，以期建構一個兩性平權的和諧關係。

廖輝英女士的《油麻菜籽》一書，描述主角阿惠的母親「黑貓仔」從婚前的嬌嬌女，到婚後成為受丈夫冷落和拳打腳踢的妻子，雖然在受委屈後，數次逃回娘家，但父親只能帶著她回來，求女婿善待她。雖然「黑貓仔」承受了身為女性的卑微命運，但是在對待兒女時，卻仍然擺脫不了重男輕女的態度。她對兒子百般呵護，卻漠視女兒阿惠。她讓阿惠承擔家務工作，不重視女兒的課業，甚至不對女兒考上大學表示欣慰。不過阿惠對母親卻體貼有加，當她有能力工作後，就拿錢養家。雖然如此，母女之間的衝突仍然不斷發生，最嚴重的一次就是母親由於在婚姻中嚐盡辛酸，遂阻止阿惠結婚。但阿惠沒有順從她，她選擇自己命運，展現出能經營一段幸福的婚姻的決心。

這本書所透露出的兩性不平等的權力結構，和重男輕女的母女關係，讓吳富雅牧師繼續挖掘兩性權力的結構。她提出婚姻和家庭中兩性權力的關係，是「父（夫）高過母（妻）、男（兄弟）優於女（姊妹）的位置」。父親或丈夫享有重要決策的裁決權，並且有高度自主與掌控的空間。另外，在政治和經濟分配上，女性還是處於劣勢的地位，這可從女性參政的人數和女性收入來得知。在母女關係上，吳牧師指出母親會按照社會對女性的規範和期待來要求女兒，這可能會限制女兒發展的空間，也可能導致女兒的反抗。母親也可能因為要求女兒達成自己未完成的願望，而對女兒太多的干涉和控制。因此母女之間的關係雖有親密和支持的一面，也會呈現出緊張和疏離的一面。

在透視了男女兩性在家庭、婚姻、政治，和經濟分配上權力的不平等後，吳牧師緊接著詮釋了基督教信仰的權力觀，說明舊約中的摩西、君王，和先知，都顯示權力的最終來源是上帝，而上帝賦予人權力，是為了達成祂拯救的目的。至於新約中的耶穌，祂顯示權力的運用是為了解放救贖、服務助人、醫治赦免，或公義審判與管理等，其目的是利他的，不是利己的，而且是以上帝為中心的，不是以自我為中心的。

女性傳統上被認為不該擁有權力，但長期下來，只是讓女性趨於劣勢，並且萎縮和無力。因此應該開發女性的權力，讓女性擺脫無奈的認命感，從而開發自己的潛能和生涯，並且對生命負起責任。女性可以在哪些層面開發自己的權力呢？女性可開發：1. 自我認同的權力。女性可學習耶穌的母親馬利亞，懂得主動的抉擇，並且知道自己的責任和需要。2. 教養的權力。女性在教養子女時，教導他們做人處世的原則，也教導他們正確的性別觀念和兩性關係。摩西的母親就是一個很好的榜樣。3. 面對衝突的權力。迦南婦人跟耶穌的對談，就是一個敢於面對衝突的典範。當女性面對不公義的處境，應該懂得發怒，不需沉默和壓抑來維持現狀；反而當積極地發揮力量來突破現狀。4. 拒絕作為受害者的權力。女性必須掙脫受宰制的命運，尋求解放，如同患血漏的婦人，主動尋求拯救。

吳牧師也提到兩性平權的聖經基礎，她分別從創世記的創造故事，耶穌的休妻教導，和保羅的婚姻觀，來說明兩性平權才是上帝所喜悅的權力關係。

最後吳牧師提到由於歷來的男性中心的教會神聖化了不平等的關係，因此神學應該重新思考過去的主張。她提出了幾個神學重建的原則，1. 相互性原則。「兩性平權的相互性原則，乃在於破除傳統父權，階級宰制的結構，以人性、人權的彼此尊重為基礎，謀求社會公眾普遍的公平正義的建立，其中應特別顧及了女性、兒童、不同能力者（different-abilities）以及少數民族等傳統社會中的弱勢者」。2. 參與原則。女性不應該被剝奪平等參與和貢獻的機會。3. 包容與多元性的原則。神學關懷應該包含所有的人及其文化；在談到神學如何處理台灣婦女的解放和救贖問題，也當多元關懷這問題所碰觸到的政治、經濟、宗教文化、家庭等問題。4. 對話原則。神學間應當有對話，才能促進彼此間的了解和修正。5. 實踐原則。兩性平權不應只是出自福音的理想，還應該在生活上實踐出來。

身為女性，從自己的經驗或聆聽其他女性的故事，會發現女性時常處於不平等的處境。但藉由吳富雅牧師的論文，深深覺得上帝喜悅兩性之間擁有平等互屬的美好關係；女性需要自覺，起來主張自己的權利，和開發上帝所喜悅的自我認同等權力。深願這本書能讓大家了解，女性不必然是無奈的弱勢者，而是有上帝支持，有力量追求兩性平等的主動者。