※前言

《新使者》122期探討「讀經」或「研經」在信徒生活中的重要性。特別於2010年12月2日和台灣基督長老教會總會傳道委會合辦一場座談會，討論總會近年所推動的「新眼光讀經」，從這個運動的緣起、精神、執行情況談起，並提出一些檢討與建議。與談人包括：徐信得（台北三一教會牧師、前總會傳道幹事）、莊孝盛（彰化中會竹塘教會牧師、總會傳道委員會主委）、亞撒臘．吼臘（客家中會新屋教會牧師）、 林明貞（女宣雜誌主編，新眼光讀經教材作者之一）、蔡銘偉（台灣神學院神學研究所博士生）。以下是本座談會摘要紀錄。

※新眼光讀經運動的緣起和初期發展

徐信得牧師：

新眼光讀經運動原本是亞洲教協（CCA）所推動的，主要的觀點，是一種新的神學反省，要站在亞洲的觀點來了解聖經。過去亞洲教會的聖經研究都是從西方的觀點，沒有從自己的處境來看，特別是亞洲國家大多數都有被西方殖民的經驗，因此提倡「新眼光」，從被殖民經驗的經驗裡來讀聖經，使聖經能對今日亞洲國家的人民說話，產生互動，讓亞洲人民經驗到，上帝是活活的上帝。

亞州教協推動「Reading the Bible with the New Eyes」，台灣主要的參與者有：陳南州、黃伯和、鄭仰恩等人，1997年在台灣舉辦相關研討會，引起長老教會的迴響和反應。因為這種聖經研究的途徑，和台灣的「實況化神學」、「鄉土神學」、「本土神學」是互相呼應的。因此總會決定推動「新眼光讀經運動」。

1997年下半年開始籌劃，1998年開始執行，每次規劃三年的讀經表。和教會公報合作，先在每期教會公報當中夾一份「每週新眼光」的研經教材，1999年開始增加「每日新眼光」的教材，每季出版一本。為了製作這些教材，我們先邀請神學院老師來寫、並培養種子教師。

最初推動時，遇到的困難是大家對「何謂新眼光」頗有疑惑，花很多時間討論，但沒有很清楚的結論。我們決定讓作者有更大的空間去詮釋。另外，就是一些教會對讀經材料的要求，例如有人認為應該用台語編寫，有些教會把「每日新眼光」翻譯成台語，刊載週報上給信徒閱讀。

新眼光讀經是當時總會推動「21世紀宣教運動」的一環，這個宣教運動有20年的規劃，現在尚未滿20年，但似乎總會已經不再重視這個宣教運動。這種情況是有點可惜的。新眼光讀經能繼續進行，是件好事，但更期待整個宣教運動不要熄掉。 

※新眼光讀經與新倍加運動 

莊孝盛牧師：

上一屆傳道委員會通過「新倍加運動」，將以五年的時間來推行。我想「新倍加運動」要達到目標，教會的共識很重要，信仰精神的落實很重要，更需要一個共同的信仰團體一起成長、在價值觀上彼此不斷對話。新眼光讀經運動若能在信徒的日常生活、讀經禱告當中發揮影響力，成為裝備信徒的重要途徑，對「新倍加運動」一定能有幫助。

我們目前在推「新倍加運動」，很多人樂意配合，可是也有人對「新」有疑慮。因為長老教會內從極保守到極自由的人都有。我自己的想法是：「新倍加運動」必須超越50年前的「倍加運動」，我曾經寫文討論過，主張：「肯定福音使命，鼓勵傳道的精神」。

我覺得推動運動，最重要的是「異象的傳遞」和「呼召」，把人推向實踐之路。而推動「新倍加」，可以用「新眼光讀經」來裝備信徒，讓信徒不只靠人飼養，而是有獨立學習、行動能力的個體。

再來談談新眼光運動的使命和策略。這種瞭解聖經的方向，是普世共同的果實。二十世紀下半，聖經釋義的方式有了很多改變，從原典中心到作者中心到讀者中心。我想新眼光讀經比較傾向「讀者中心」的方式。

我的反省是：新眼光讀經教材的寫作，應該要更注意，不要太過只從讀者中心，而忽略了原典和作者。詮釋不能太主觀，為文必須嚴謹。我們或許很難有共同觀點，但必須要有健康的神學對話的環境，全備的讀經。太過偏頗的看法，會讓人對這個運動有疑慮。但「新眼光讀經」的好處是，從很多我們生活的情境出發，幫助人設身處地來讀經。

老實講，「新眼光讀經」在信徒當中並不那麼好推。很多人覺得有疑慮。信徒的信仰思考是比較簡單的，他們的需求很單純，希望讀聖經是可以得到靈修的功效。抱持這樣立場的信徒，讀到某些太過本色化、或是批判政治的內容，就會產生誤解，變成刻板印象。即使目前這類內容已經大大減少，但刻板印象難改。因為先入為主的印象，想把新眼光介紹給非長老教會的人，更加困難。這樣很可惜。

 我們看到很多基督教機構製作的的信徒讀經教材，許多裝備信徒的閱讀材料，我們是否應該有一套長老教會的基要真理教材，來教導信徒？這也是我最近在思考的。

※新眼光讀經在教會中的應用

亞撒臘 ．吼臘：

我的教會有130位信徒，我要求他們都要使用「新眼光讀經」教材。

我相信教會的改變一定要從靈命更新做起。做門徒訓練，需要更種材料，而「新眼光讀經」就是其中之一。我的目的是：「以基督的心為心。」

教材要運用，牽涉到小組長怎樣做。在我們的教會，新眼光讀經目前的材料是個人靈修的材料。門徒訓練的第一階段，要上四個課，之後才能受洗。我覺得目前的教材，比較少引導的題目，如果能寫更多題目，幫助人們來進入經文默想，我想會更好。

我用「每週新眼光」訓練小組長，讓他們帶小組討論。我希望訓練每個人都能發言討論，不過，常常討論到後來又變成小組長一個人在演講。

小組討論用「每週新眼光」，如果教材中有和現實關係很深的，或是有政治立場的討論出現，有時候就會起爭執。牧者必須要有準備，有時候需要自己寫一些補充的材料。

我認為不管什麼機構出版的信徒造就材料，只要內容健康全備，都可以使用。但是牧師要帶領方向，教導信徒分辨好壞。

※書寫新眼光教材的心得

林明貞：

我多次受邀寫新眼光的讀經教材，最近寫較多的是「每週新眼光」，是比較長的一篇論述。新眼光強調要從現實的處境出發來讀聖經，我寫作時感受到：「事先的禱告是非常重要的」。要花時間醞釀，反覆讀聖經，看注釋書，還要看報紙、反思，把所想到的在禱告中反覆尋求上帝的旨意。

如同剛才莊牧師所說的，我也認為新眼光讀經最重要的還是要掌握經文的原意，從現實處境出發，仍然要對聖經經文的處境有了解。新眼光不是主觀地讀經，而是找出經文對我們的處境說了什麼話。

「處境」是隨時變化的，如幾年前經濟開始不好，我們如果處理到有關金錢的經文，就會對應貧富懸殊之類的問題。還有如台灣和中國的關係、如何深化民主政治，都是我們常面對的處境。

還有，新眼光也強調要站在弱勢者的角度。比如說一段經文內容非常豐富，我們就盡量從弱勢者的角度去詮釋，但當然還是不脫經文原意。

另外，新眼光也針對教會的處境做釋經，傳遞宣教異象。如果能搭配新倍加運動來寫教材，那應該對教會的貢獻更大，宣教的能量更強。還有關於教會生活的各種教導。

台灣的處境、弱勢者的處境、教會的處境，是我們在寫作時一直放在心裡的，要把這些和經文做很好的連結。

我們需要讀經運動，可以造就信徒、實踐信仰。所以新眼光的教材都會有「行動綱領」，因為讀經是導向實踐的。

我自己寫作時，會希望帶領讀經者認識上帝、更知道上帝愛他，又能認識到人與人之間應該要互相關懷。我也會提到「對物的愛惜」。 

※新眼光讀經與當前的聖經研究趨勢

蔡銘偉：

我想先回應有關「新」的問題，其實很多人排斥「新眼光讀經」或「新倍加運動」，是因為受到福音派教會對「新」的看法影響，他們眼中「新」等於「錯誤」而非「進步」。我們一定得面對這種現象。

再來，我很快介紹一下聖經研究方法的典範轉移。近代科學興起後，的聖經研究最初風行「歷史研究法」，探討經文背後的世界；之後出現「文學研究法」，探討經文中的是世界；後來又出現「讀者中心研究法」，探討讀經者的世界。這幾種方法都有其學術源頭，。歷史研究法」基本上是運用考古學和考據學，試圖找出聖經所描寫事實，但是回到源頭的方法有許多假設理論，這些來源理論受到愈來愈多的質疑；文學研究法則是受到文學批評的影響，強調透過文脈掌握經文意義 ；後現代思潮興起後，認為意義的決定是在讀者而非作者，這又發展出讀者中心的理論。

近十幾年，聖經研究法又再度回到歷史研究法，但和過去不同，並非只倚仗考古學或考據學，主要是透過思想史和社會史的研究法，重新掌握聖經的詮釋。以新約研究來說，當代對第一世紀猶太教發展狀況以及對羅馬帝國（希羅哲學）發展的研究突飛猛進，對保羅神學有了全新的觀點。舊約研究在「宗教史」方法（申命記史觀學派）發展下得到很大的開展。

再來我談談我對新眼光讀經運動的回應。新眼光讀經比較是屬於「讀者中心」。在學術研究中「讀者中心」說從未成為主流。但是目前的研究者，對作者處境的重視增加時，對讀者的處境的重視也在增加。我在美國讀書時，老師很強調要在現實的處境中了解聖經。我修了一門?示錄的課，老師是把?示錄當成反抗文學來看，要大家從美國近代社會素材中找出「反抗是什麼」，那堂課讓人印象深刻。

不過，「處境」並非只有政治。新眼光運動目前可能遇到的，就是一般人對長老教會「愛講政治」的刻版印象。甚至連長老教會的牧師都不愛這樣的內容。我們如何去掌握台灣人民真正關心的「處境」，是我們的難題。強調關心弱勢者，在台灣階級矛盾在擴大時，也可能讓信徒不安。另外，一般對讀者中心的憂慮：主觀、多元思想會使聖經權威受到威脅。

莊孝盛：

很多人想要的是「絕對真理」，而不喜歡多元看法。我們需要教導信徒「不要害怕」，「不確定並非不好」。這些現象難免，但我們要努力教導他們自己尋