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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第112期 職場、道場、禾場 |
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 文化．藝術 |
| 聖經的色彩 |
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作者/李仁豪
(嘉義南門會牧師)
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對於長老宗教會來說，今年是特別的一年，是紀念創設者「加爾文」的500歲生日的一年，有許多的講座，許多的著作也相繼舉辦及出版！有一個我比較感興趣的主題是：「信仰與藝術」在改革宗的神學及態度！
加爾文的圖像觀，與卡爾史達 一樣的想法，是奠基在摩西的十誡的第二誡的基礎上！他在教理問答中主張，人們不可為了敬拜上主或表現上主的臨在，而製造任何的像。
因為上主是永遠的靈，不能被比擬為具體的、可描繪卻沒有生命的形象。他所強調的是反對任何上主之具體形象被塑造，他認為上主是「靈」，是無法被描繪的，而且上主是忌邪的上主，出埃及記二十：4-6中說：「不可為自己造任何偶像；也不可仿造天上、地上，或地底下水裏的任何形像。不可向任何偶像跪拜，因為我是上主─你的上帝；我絕不容忍跟我對立的神明。
恨惡我的人，我要懲罰他們，甚至到三四代的子孫。但愛我、遵守我命令的人，我要以慈愛待他們，甚至到千代子孫。」在中文和合本聖經的翻譯中為「忌邪」的，原文有嫉妒的意思；“KJV”翻譯為“a jealous God,”這正是加爾文對於圖像的論點。
在瑞士與德國卡爾史達一樣採激烈手法反對圖像的是慈運理，他雖是無神論主義的人文主義，但他的人文主義是奠基在對於上主的敬畏。慈運理認為基督徒只有在聖經裡找到清楚的權威根據的誡命，基督徒要完全的遵守，這就是他的圖像破壞運動的根據，因為圖像不是聖經、不能代替聖經、更不能代替上主！
馬丁路德對於「圖像」的看法被這樣論及「在馬丁路德之『反駁天上來的先知』一文裏，原文是「spiegelbilder」〈德〉，表示這不僅是形象，而且還是特殊的形象，我們得以認識本體之部份。然而，相對的鏡子反射形象，若是遇到黑暗，則我們就分不出本體及其映象之區別。
對圖像主義者而言，我們擔心的正是如此，因著黑暗而分不清何者才是崇拜之對象。 」但是馬丁路德的態度卻是較不相同的。馬丁路德在1523年春季發行一本小冊子，小冊子名為《會眾崇拜程序備覽》 “ Concerning the Ordering of Divine Worthship in the Congreagation” 文中提到的觀念，他提供許多敬拜需知的事項，他在總結時這樣說：『總而言之，凡事須以聖道的教導為重…。其他事物可省減，唯獨聖道的教導不可省略，沒有任何事物比聖道的益處更大。
聖經經文從始至末，以說明我們必須讓聖道毫無攔阻地傳達於信徒之間。 』他認為藉著教導，圖像就漸漸失去其神秘性、神性而就顯得不重要！不需要以暴力去處理！甚至在他所翻譯的聖經中，以大量的圖像來輔助聖經難懂之處，基本上我較能夠接受馬丁路德的思想！否則在教會中對於圖像、宗教藝術越來越少接觸，也越少人懂，這直接受到影響的就是禮拜堂建築！
學習音樂及藝術，也是一位從小在教會長大的基督徒的我，卻在改革宗的影響下對宗教藝術，基督教藝術了解不多。大部份來自小時候受到父親的影響、畫冊的圖像，後受到家兄的影響得到許多這方面的資訊。
在重拾畫筆後在一個偶然的機會，應草屯教會之邀專講：「藝術、人生、信仰」，在近兩個月的準備過程中，聖經經文?--大衛的詩〈詩篇六十五：9-13〉一直浮在我的腦海中，也藉著不斷的思考，發現在畫作中多以人文、景觀、文化為題材，卻沒有信仰的題材，又如何談「藝術與信仰」呢？因此就開始著手將經文的內涵、意境畫入畫中。
這一幅題為「祝福」的油畫就在專題的預備及個人靈修中出現了圖樣，也出現了色彩！成為我的第一幅聖經經文的畫作，也開啟了我以聖經經文為基礎的畫作系列！在創作過程中，寫生、風景創作是比較簡單的，就是從看到的景色抓住自己的感覺，感覺對了畫就完成！人物的畫有其難度，因為必須去抓住人的表情、神形，畫出來的人「有沒有神」是人物畫最重要的一點！
但是最難的莫過於聖經的話，從聖經的白紙黑字到圖畫有一段很長的路！例如：送給總會的「信心」是以〈路加福音八：22-25〉為依據，當時我在鹿港教會牧會，以路加福音帶領系統查經，又適逢颱風、又正好在創辦「鹿港觀光三輪車」的事工，了解早期中國與台灣通航最怕就是台灣海峽的黑溝，船最怕風浪。這觸動了我的靈感，在預備查經、個人靈修、了解台灣的歷史與現狀過程中，終將白紙黑字變成圖像、色彩，過程相當長！
另外一幅畫是以聖經出埃及記三：1-6來畫，這幅題為「遇見上帝」的畫作較難的是要表現出上帝象徵「焚而不燬」的荊棘，我認為在聖經中所表達的，上帝「被燒的荊棘」是存在而不顯眼的，所以耶和華的使者才特別向摩西顯現！就好像是我們在生活中，上帝是「自在永在」存在而不顯眼的，我們必需去尋求、仔細聽祂的聲音、與上帝保持好的關係才能體會到上帝的存在！
在聖經的畫中，除了需要以長時間的靈修去體會聖經記載的重點外，其中還包含畫者所要表達的神學思考，這也會影響整個畫作的構圖及色彩！大部份的畫家畫挪亞的故事，船已經建完成了，以挪亞全家開始將動物帶上船為構圖。但我在靈修後覺得，挪亞得到上帝的啟示，最難的是在「好天氣」、又要「造大船」。
這個過程是煎熬的、必須完全的順服！因此我在另一幅畫作以創世記六章的經文為基礎，就以未完成的大船，在山上〈雖然聖經沒有記載在山上，但是在山上是較有挑戰性、爭議性的〉，相信這就是我們，在生活中常常需要學習完全的順服，特別是上帝的作為無法理解、不合常理時，我們要學習挪亞精神--完全順服。若我們沒有耶穌基督「客西馬尼」的順服「順從?的意思」〈馬可福音十四：36〉，那麼我們的信仰就要檢討了！
另外一幅以出埃及記十二章「第十災」殺長子之災為依據的畫作，則在表達兩種不同的心態及情緒，一是在外緊張逃跑的埃及人，另外一種是在表現猶太人的泰然自若，塗羊血、避災難的「逾越節」精神！畫中並以烏雲來表達上帝懲罰的力量。
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1.卡爾史達，是一位宗教改革的先驅者，他首先在1521
年的聖誕彌撒中使用通俗德文、並打破彌撒的既定禮
儀，並於1522年一月結婚，1月24日在他的影響下，
德國「威登堡」市頒佈了「威登堡市命令」，以官方
的名義發佈他的改教理念，包括彌撒中的獻祭要刪
除；祝聖詞要用通俗的德語；圖像及雕像一盡除去；
他也反對管風琴及貴鉤利派的吟詠法等… 。
2.林鴻祐撰，《「圖像破壞運動」之神學反省及其對績
督教倫理實踐之啟發－－形像做為神學認識論之觀點
及其反省》，東南亞神學院碩士論文，1995.5，
p.97。
3.蕭資明，《從宗教改革前後基督教藝術發展模式論台灣
教堂建築藝術的歷史及特色》，東南亞神學碩士論文，
頁32。
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