| 出版品 > 新使者雜誌 > 第111期 萬民皆祭司 ? |
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 信仰．生活 |
| 名命、讓羞人愧、譴責的性別政治——創世記一~四章 |
| 男人和女人之間的意志之戰，是罪的後果，而不是上帝創世時的理想秩序。…正如男女都一起對付荊棘雜草，男女也要一起對付一方統治另一方的情況。 |
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作者/文‧Jules Gomes（London School of Theology
(聖經神學講師)
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譯者/林明貞
(總會女宣雜誌編輯)
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※ 關於性別平等與互為夥伴的諸多爭議
我們現在都承認聖經解釋不是中性的，而聖經釋義也不是在真空中進行。那麼，性別平等和男女在傳道上互為夥伴有何新奇之處？
首先，在一些教會和次文化中，這方面的辯論已成白熱化。人們對聖經翻譯用涵括性的語言展開激烈的辯論。在聖公會內，有牧師抗議按立女牧師和主教；天主教則禁止人們討論按立女性為執事和神職人員。
第二，在福音派的圈子裡，人們辯論著互補和差別的意義。大家不再辯論平等的問題，因為大家對這問題已經有了共識，現在辯論的是性別角色的問題。由於男女有別，他們在事奉和傳道上可否有相同的角色？在這圈子裡越保守的人，越主張聖經教導以男性為首和階級制度。
第三，在一些次文化裡，人們關注一個問題，就是女性的賦權已使女性成為男性的角色，而實質上抹殺了家庭中父親的位置。缺乏男性的榜樣導致了離婚、單親家庭、黨聚和毒品文化，完全不再尊敬父親的位置。在教會和傳道中，女性成為領導者，讓男性屈居一旁，不知道該做何事。
第四，近來突然盛行根據《馬利亞福音書》此類的所謂諾斯底福音書，所寫成的偽基督教文學和偽學術著作，例如風行一行的《達文西密碼》。這股潮流聲稱讓女性在傳道上成為平等的夥伴，所根據的是千挑細選的非正典福音書，甚至扭曲這些非正典的福音書，結果讓正典的經文看起來更憎惡女性，超過這些經文的本意。這樣的方法很危險，因為次經的福音書不僅是精英主義，而且重視父權。
譬如《多馬福音書》的最後一個談話，「西門彼得對他們說：『請馬利亞離開，因為女性不配得到生命。』耶穌說：『看啊，我會引導她，讓她成為男性，好讓她成為跟你們男性雷同的靈魂。因為每個使自己變成男性的女性都會進入天國。』」第五，有趣的是，不論是大眾或學者間的辯論，他們都引用聖經來支持他們的立場。我們經常回到聖經，雖然我們時常把它限制在自己的立場裡。然而，上帝的話語具有顛覆性並令人驚訝，它們帶有釋放的力量，不讓人馴服；它們能摧毀障礙。現在我們就來讀聖經上的話語。
※ 父權神學的來源：《創世記》的創造故事
但我們要從那個經文開始？我們從最前面開始，從聖經的開頭來開始，從世界的肇始來開始。
我們從《創世記》第一句關於性別的話開始，Richard Hess主張，它們位於律法書的開始，也就是整本聖經的開始，所以它們是研讀聖經中性別平等原則的重要起點。我們從最前面開始，因為《創世記》的創造故事也是父權神學的來源，父權神學主張性別關係是階級關係。
《創世記》第二章強調男人在次序上優於女人；第三章強調男人在道德上優於女人。亞當可能是惡棍，但夏娃是妖婦，對人類的墮落要負起責任。如果在創世時沒有平等的夥伴關係，在傳道時就沒有平等的夥伴關係。
所以，夏娃為何是邪惡的女祖先？在伊甸園裡，性別政治是如何運行的？男人在命名、讓人羞愧、譴責上扮演了什麼角色？是聖經以父權為中心，出了問題，還是我們的解釋以父權為中心，出了問題？
在此，讓我列出《創世記》一到第三章的一些問題：
˙第一個創造故事用來指稱人類的普通名詞，與用來指稱第一個男性的專有名詞相同，都是亞當。
˙在第二個創造故事中，上帝先創造男性，後創造女性。男性先領受第一個「工作命令」，就是「耕種和看守」伊甸園（創二15）。男性也接受第一個「道德命令」，「不能吃」那棵能使人辨別善惡的樹所結的果子（創二17）。
˙在第二個創造故事中，女性的被造是為了成為「一個合適的伴侶來幫助他」（創二18）。她沒有自己的身份，亞當是領導者，夏娃是支持者。
˙女人是以男人的肋骨造成的，所以她沒有自己的身份。
Christiana de Groot指出，第二個創造故事裡以男性為中心的態度：「男人是標準，女人要就此標準被衡量。這段經文主要是關於男人的需要，以及符合男人的需要，他是故事的中心。女人的被造讓男人的需要可以被滿足，而不是二者的需要同樣被滿足。
我們只知道他如何回應女人的被造，卻聽不到女人的回應。我們只從男性的觀點來看婚姻；我們沒有聽到女人要離開父母，與男人結合。」聖經學者討論《創世記》第一章和第二章這兩個來源是否是兩個分開故事，或這兩個故事成為一個連續的敘事，彼此互補（可能也互相改正）；但他們的討論無助於解決經文裡以男性為中心的問題。
由於基督教最偉大的宣教士對這段經文的解釋，更加劇了這個問題的嚴重性。保羅在《哥林多前書》十一章8~9節說：「男人不是從女人造的，女人卻是從男人造的；男人不是為著女人造的，女人卻是為€著男人造的。」《創世記》第三章也沒有改善女人的惡運。
˙在「墮落」的故事裡，蛇找女人而不是找男人，假設她比較軟弱和脆弱。蛇很「狡猾」，牠知道二者中誰比較愚蠢且易受騙。
˙更糟糕的是走上歧路的女人，引導男人落入試探。她是最大的引誘者，跟以上所說的有些相反。
˙女人受到咒詛，要永遠在男人之下。她「對丈夫仍然有慾望，而他要管轄你。」（創三16）。上帝在最早的命令中就指定女人要扮演附屬的角色！
使徒保羅的教導更強化了以上的看法，他用堅定的語氣說：「被誘惑的不是亞當，而是女人；她被誘惑，違背了上帝的法律。」（提前二14）。不過同一個保羅也說：「不分…男人或女人，在基督耶穌的生命裡，你們都成為一體了」（加三28）。保羅是否從《創世記》第二、三章回到《創世記》第一章，上帝在這章以自己的形像和樣式創造了男女。
<未完待續.....> * |
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