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出版品 > 新使者雜誌 > 第87期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會
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特稿
把「敬拜讚美」視為另一種形式的禮拜
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作者/賴朝財 (屏東玉泉基督長老教會牧師(排灣中會))
「敬愛讚美」的形式
  有一次在屏東參加總會性的研討會,為助燃參會者的與會心境,會前十分鐘左右的歡唱時間,安排了一隊傳道者組成的敬拜事奉團帶領「敬拜讚美」。剛開始,大家都盡興的唱著,讓詩歌釋放遠道而來的疲憊身軀,進而將與會者的情緒提升到最high,以期在研討會中發揮最好的激盪與互動,達到大會預期的果效。然而,三十分鐘過了,領唱的同工們(尤其是領唱者)帶著哽咽的聲音,竟將整個會場帶到培靈佈道的氣氛,一時之間,還真的讓與會者不知所措,很難follow,也無法理解與會的目的為何?如此的景況持續進行了約一小時,以至於延遲了整個上午的研討會進行。

  任何一種形式的禮拜,之前有詩歌教唱或領唱是一件美好的事,不過,如果帶領者千篇一律以培靈佈道的方式領唱,每次也必定讓會眾涕淚縱橫才算達成任務,則這種領唱或「敬拜讚美」就有待商榷了。我們應當以敬畏的心,謹慎去探究和理解「敬拜讚美」在敬拜中應有的樣式、角色和功能,以及它對整個禮拜的意義?對信徒的影響?甚至對信仰品質之提升、對宣教使命之鼓舞、以及對多元敬拜、生活見證、教派異同、教會與社會生活之價值何在?

  「敬拜讚美」不該只停滯於滿足情緒宣洩或感性敬拜的局限,理性與知性層面也應當有其不可否定的份量。許多不同性質的禮拜若單以一種形式的「敬拜讚美」牽引或貫穿,往往會抹滅了其所具有多元而豐富的內容,同時也擾亂了信徒參與禮拜的態度和日常的信仰生活。以下是我們在教會禮拜中常見的「敬拜讚美」,程序上往往有四種安排:

1.在禮拜前:視為正式禮拜的前奏與熱身,引領會眾進入禮拜情境。

2.在禮拜後:視為正式禮拜後之延續,以激起會眾「靈裡」持續高漲的感受。
  
3.在禮拜前後:即綜合1、2項的訴求。
  
4.貫穿禮拜全程:「敬拜讚美」被視為一種禮拜內容,在許多音樂與唱詩之包裝中,講道成了夾心餅,或者說,「上帝的話語」不再是禮拜的中心,有淪落到邊陲的可能。

「敬愛讚美」的特性
  以上的安排方式會因教派的不同、牧者的喜好、神學的認知、教義或教規的異同而有所差別,當然,也有因事奉團隊的旨趣而有所取捨。不過,整體而言,其表現的特性大同小異,例如:

1.詩歌多:採用的詩歌種類、性質繁多,不一而足。
  
2.禱告多:公禱、領禱,形同禱告會。
  
3.樂器多:爵士鼓、鈴鼓、鋼琴、吉他等。
  
4.參與多:在台上參與唱詩敬拜事奉的人多。
  
5.動作多:拍手、手舞足蹈。
  
6.言語多:領唱者為了貫穿每首詩歌的內容與意境,司會多言解說以引領會眾深醉其中。
  
7.聲音多(大):人聲、樂器聲交雜其中,尤其喜愛使用擴音器材。
  
8.重複多:吟唱之詩歌、禱告、領會者之用詞多加重複。
  
9.哭泣多:在吟唱和禱告中,哭泣吶喊聲此起彼落。
  
10.互動多:上下呼應,歌、舞、言詞互動(如:哈利路亞、阿們)頻繁。

  不可否認的,以上「十多」當然有其正面的意義和果效,但我們關心的是,當每一場次的禮拜或各種不同性質的禮拜都以這樣的「敬拜形式」貫穿,是否適當或合理?禮拜可以是熱鬧的,也可以是安靜的;可以是人聲、樂器聲等齊聲高唱,也可以是沉默不語的。如果過度強調「敬拜讚美」是禮拜唯一的可行之路,這是否正否定了上帝的創造具有多元而豐富的美意。上帝要我們以「心靈和誠實」來敬拜他,而這種「心靈和誠實」是謙卑、敬畏、順服,同時也是歡樂、喜悅的。有許多已貫於以「敬拜讚美」形式禮拜的教會,很容易批評傳統禮拜「太古板」、「沒有生命」,其實「敬拜讚美」也好,「傳統禮拜」也罷,兩者都有值得玩味的內含,也有其值得深思反省之處。

豐富與深化「敬愛讚美」
  「敬拜讚美」式的禮拜發展至今,有褒有貶,而為了讓它在事工上有更美更好的成就,也許仍有許多可以修正、更新、豐富化的空間,這不僅是對牧者的期許,同時也是對事奉團隊的激勵。筆者認為,若要使「敬拜讚美」更臻完善,以下的裝備與認知是有必要努力和追求的:

1.足夠的神學訓練:對上帝的話應有正確的認識,不致曲解誤用,使《聖經》的詮釋與應用能適當得體,活潑有力。
  
2.《聖經》知識的裝備:熟悉《聖經》,明白真道,免於誤用與亂用的危險。
  
3.禮拜學的知識:明白禮拜的真義,知道敬拜的對象,熟知禮拜儀式的內容所代表的意義和象徵。
  
4.聖詩的素養:明白詩詞、旋律所包含的神學、藝術、教育、文化等元素。
  
5.司會的角色:司會對禮拜流程的熟悉、字詞的選用、言語的節制、時間的掌握,勝任引導會眾敬拜上帝的職分。
  
6.樂器的運用:以樂器作為敬拜事奉的工具,可提振禮拜唱詩的豐富性,但切記不得宣賓奪主,把禮拜演變成樂器演奏的聚會。
  
7.擴音器的使用:擴音器是為了幫助聲音的傳遞,使每一位與會的會眾能更清楚聽到樂聲與人聲傳遞的訊息和信息,應妥善使用。
  
8.時間的掌握:帶領禮拜的人不應以「聖靈的感動」為藉口,讓「敬拜讚美」的時間無限上綱。上帝是有秩序的上帝,上帝也是時間倫理的上帝,禮拜強調的是「心靈和誠實」的敬拜。禮拜的價值不在時間的長短,乃在內容的真實與忠心,過長的禮拜有時會陷入人的自我滿足,以自我為中心的禮拜。
  
9.文化的認知:年齡層的考量、本土文化的了解、地方風俗習慣的差異,都值得考究。因著文化認知的不同,「敬拜讚美」可以作某程度的修正或改變,以期達到更美的敬拜。
  
10.教派的了解:教派間各有其不同的歷史傳統和神學認知,能夠深入了解自己教會固有的傳統和禮拜神學甚為重要。將傳統禮拜中的優點應用在「敬拜讚美」上,也是一種不錯的考量與嘗試。

用心靈和誠實敬拜
  禮拜是一種敬拜上帝的行為,人透過禮拜表達對上帝的敬畏和感恩,也在禮拜中建立人與人之間愛的團契。人可以在禮拜當中享受與上帝契合的奧祕,不論它是一種督責、管教、安慰、醫治或祝福。人透過禮拜經驗信仰的真實,也藉著禮拜享受心靈的釋放,體會上帝的聖潔、公義、慈愛、創作和豐富。用心靈和誠實來敬拜,上帝就在「傳統禮拜」的儀禮、也在「敬拜讚美」的氛圍中。上帝長居首位,基督永遠被高舉,聖靈一直自由運行在其中。讓我們用「心」去事奉他,用「靈」去拜他,並將禮拜的果效見證在每日的生活中,讓別人看見我們是上帝的兒女,是主耶穌的門徒,是聖靈的殿,在不同的地方吸引人歸入主耶穌的名下。
同作者相關文章:
把「敬拜讚美」視為另一種形式的禮拜 (第 87 期)

原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 87 期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 (60-62頁)
新使者雜誌 The New Messenger  87期  2005年  4月 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 87
本期主題:原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會
發行日期:2005/4/10
 
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