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出版品 > 新使者雜誌 > 第117期 正視貧富差距
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神學淺說
窮人有福音傳給他們 — 路加福音的拯救
透過有能力分享的人願意模仿上帝的慈悲,來達成上帝國異象的落實,是路加所提出有別於一般社會改革運動的進路。
關鍵字:
作者/梁哲懋 (牧師,台南神學院新約神學老師)

聖經,在我們的信仰傳承當中,被告白為「上帝的話」,但是在這麼多不同的作品裡,不同的神學取向自然會有不同的偏好。在解放神學家的眼裡,舊約聖經當中最被重視的就是出埃及記,因為出埃及的事件就是上帝解放奴隸的典型;至於新約聖經的部分則首推路加福音書,雖然基本上不管是從哪卷福音書的觀點,耶穌都很容易被定位為「解放者」;然而路加福音還是受到解放神學家的青睞,原因除了路加比其他福音書有更多次提到弱勢者(窮人、罪人、病人、婦女……)之外,重要的是他兩次引用了以賽亞書61:1-2作為耶穌身為彌賽亞(受膏者)的工作說明(job description):「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路4:18-19,另參照7:22-23)。路加福音書也因此博得「給邊緣人福音書」的美名。

但這樣的一個充滿詮釋意味的標題,卻很容易讓人誤解路加福音書的真正意圖,畢竟這樣的標題意味著:路加福音書內所載的信息內容主要是為了邊緣人。邊緣人(窮人、病人、受壓制的人……)需要脫離目前所在的景況,這是解放最基本的理解,這要是古今所有的解放運動所揭櫫的理想大旗;然而,每個解放運動所無法迴避的是HOW的問題,即:要如何才能達到所追求的理想。例如:路加福音書裡,馬利亞與以利沙伯會面時所唱出的「尊主頌」(路1:46-55),列舉了上帝所要成就的拯救,包括「叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得美食,叫富足的空手回去」。

第六章的平原寶訓中,四組福禍的對立,更挑明貧窮/富足、飢餓/飽足必然面臨翻轉的情境。這種將現有的社會與價值結構徹底顛覆的理想,不也正是共產主義的信徒在蘇聯、中國、拉丁美洲進行無產階級革命時所揭櫫的理想嗎?然而這種企圖藉由武力與政治手段達成解放目標的運動,結果只是造就了一個新的統治階級,整個結構的壓制與剝削依舊,甚至更加殘暴。顯然路加福音書的作者,身為一位宗教家,並不會如此天真地認為:只要將統治者推翻,美好的日子就會來臨。那麼,他/她又是怎樣認為呢?以下將從路加福音書的結構來認識作者企圖藉著故事所表達「讓上帝的拯救實現」的方法。

救恩 — 上帝主動釋出願意赦免的信息 

無法否認的是:不管是哪一卷福音書,都是以耶穌的受難作為上帝拯救行動的高潮,並且將整個焦點集中在耶穌的十字架;然而不同的福音書也描繪出不同的神學景觀。海頓著名的神劇「十架最後七言」,將四卷福音書中耶穌在十字架上所說的七句話編在一起,作為受難日彌撒的用途。這樣的方式在崇拜、默想當然有其無法取代的意義,但卻也造成我們研讀個別福音書時的困擾。

我們簡單地查閱這七句話的來源,便會發現他們並不是平均分佈在四卷福音書裡,而是馬太、馬可共用「我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我?」這一句,其餘路加使用三句,約翰使用三句。換句話說,每個福音書的作者藉著耶穌在十字架上所說的話,企圖表達出不一樣的十字架神學。路加福音書的耶穌在十字架上的第一句話是「父啊!赦免他們,因為他們所做的,他們不曉得。」這句話闡明的是:耶穌十字架所展現出來的救恩就是「上帝主動的赦免」。路加所強調赦免的主題,也在他/她改寫婦女以香膏膏抹耶穌的記事上(路7),路加改變了這位不知名婦女的地位(在馬可她原本是膏抹彌賽亞的人),讓她成為「有罪的女人」,因此所能膏抹的自然是腳(而不是頭);整個故事也在「愛與赦免」的主題中結束。

悔改 — 人們對上帝赦免最適切的回應 

在十字架上耶穌所說的第二句話是回答那位同釘且悔改的犯人,「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡。」雖然,救恩是起源於上帝主動拯救的作為,但在路加的想法裡,人還是必須有所回應才能得到此一救恩。而這個回應就是「悔改」,也只有悔改的人才配得救恩。因此,耶穌的十字架旁的兩個犯人就成了對照的範本。

悔改的主題在路加福音書裡一再被強調,不僅施洗約翰在曠野傳「悔改的洗禮」來預備主的道路;就連耶穌自己說明自己的使命時,路加也在馬可的版本增加了悔改的字樣:「我來本不是召義人悔改:乃是召罪人悔改」(路5:32,比較可2:17、太9:13)。在迷羊的比喻裡,耶穌將那隻被尋回的羊說是「一個罪人的悔改」(路15:7)[1],而馬太用的是「失喪」來說明同樣的情境(太18:14)。在路加特有的經段(13:1-5)裡,耶穌以被殺害的加利利人以及被西羅亞樓壓死的人為例,兩次警告「你們若不悔改,都要如此滅亡!」就連耶穌升天前交代給門徒的使命也是「奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直到萬邦。」(24:47)

對路加福音書的作者而言,上帝拯救的工作就在上帝赦免的邀請,與人們悔改的回應交織中來完成。

分享 — 悔改的具體行動 

雖然,每卷福音書在耶穌的信息當中都包含了悔改,卻沒有像路加那麼強調這一個主題的。路加不僅在上述的經節當中,特別強調悔改與福音信息的關係,他更是以具體的行動來凸顯悔改不僅僅只是心意的徹底回轉(雖然悔改這個動詞就是「回轉」的意思)。

只有在路加福音,我們才能看到施洗約翰在「你們要結出果子來,與悔改的新相稱」(3:8)的警語之後,更進一步與聽眾有深入的對話來解答「我們當作什麼」(3:10, 12, 14)的問題。[2]路加藉著這樣的對話,強調了悔改是要有具體的行動來「證明」的,且每個不一樣情境中的人有不同的具體要求。其中以「眾人」來代表一般的情境,重點在於「分享」,有衣服與食物的要與沒有的人分享。其餘兩組(稅吏與兵丁)則是談論到權力的使用:權力不可以使用來創造自己的利益。這種具體行動的要求在往後的故事中也再度出現,並且都和永生的獲得有關。耶穌說了「好的撒馬利亞人」的故事是因為有一個律法師問他「我該做什麼才可以承受永生?」(10:25);另一處則是一位富有的官到耶穌面前,問的也是「我該做什麼才可以承受永生?」(18:18)

對於分享的強烈要求是路加福音書最大的特色,在上述的兩個故事裡,雖然程度上有差別,但「與需要的人分享」都同時被強調。撒瑪利亞人的故事裡,成為好鄰舍的要件是:面對需要的人時是否「動了慈心」(10:33),因為動了慈心正是浪子故事中父親面對回家的小兒子的反應(15:20)。這種模仿上帝慈悲的作為,正是路加認為一個投身於上帝國運動的人所應有的:「你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。」(6:36)[3]當人們願意悔改,進而模仿上帝的慈悲彼此對待的時候,人們就願意以分享建立關係,「有的」與「沒有的」之間不再有界線;權力也不再是轄制與剝削的工具,而是被用來服事,上帝國<

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 同樣的描述也用在失錢的比喻裡(路15:10)。

[2] 馬太福音沒有這一段對話。

[3] 比較馬太在山上寶訓的平行經文則是「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(5:48)

[4] 比較馬太在山上寶訓的平行經文只有積財寶在天上的教訓,卻沒有如何積財寶的方法(太6:19-21)。

[5] 中文和合本譯成「虛心」。

[6] 請注意,這些角色是耶穌要向施洗約翰的使者說明自己是彌賽亞時所服事的對象(7:22)。

[7] 更早的看法是將提阿非羅看做是羅馬官員,因此路加福音書就成了為了替基督教會辯護的作品。

[8] 麥艾榮著,《逆耳的福音》,文國偉譯(香港:基督教文藝,1988)。


原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 117 期 正視貧富差距 (27-31頁)
新使者雜誌 The New Messenger  117期  2010年  4月 正視貧富差距 117
本期主題:正視貧富差距
發行日期:2010/4/10
 
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