抉擇與審判--一個心理治療師對教會倫理教育的省思 - 陳冠宇 - 新使者雜誌 The New Messenger 88期在開放與保守間──擺盪透視長老教會的倫理教育

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抉擇與審判--一個心理治療師對教會倫理教育的省思

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作者/陳冠宇 (精神科專科醫師、心理治療與家族治療師)

　　透過信仰的宣揚提高社會的倫理道德標準，向來是基督教會存在世界上重要的使命。問題是，過去一個世紀，在西方社會變遷與價值觀的改變，打破了千百年來，由教會主導倫理與價值體系的狀況。在文化交會與價值觀急速改變中的台灣社會，教會對於許多倫理問題似乎缺乏共識，至於如何將合乎信仰的倫理原則傳遞給信徒，並讓他們活出這些信仰的原則，也面臨了一些困境。身為從事心理衛生工作的基督徒，在工作中與一些同樣是基督徒的個案互動，面對他們掙扎於教會的倫理標準與個人的軟弱之間，有直接的觀察。本文就是這些經驗的省思。

人性的弱點
　　倫理問題其實經常要處理某些困難的決定，例如：婚前是否允許性行為、面對商場的競爭要如何維持基督徒的正直等。問題是，許多的抉擇困境似乎很難有一個簡單的答案，其中一個影響我們決定的因素就是當事人自己內心的掙扎。面對情慾或現實利益的誘惑，很多人在找一個能讓自己安心的理由後，就做了也許與教會教導不同的決定。對於這種內心的爭戰，保羅在〈羅馬書〉7章14-25節有很生動的描述。如果教會的倫理教育忽略了這個困境，就很容易讓基督本身所反對的律法主義成為我們的絆腳石。

律法主義與逃避放任
　　但是，面對如此的倫理困境，教會通常如何應對呢？根據筆者的經驗，最極端的兩種做法，不外乎以教會的高標準加以勸戒或批判（所謂的律法主義），或是睜一隻眼閉一隻眼，甚至視若無睹，當作事情都沒有發生。

　　以律法主義的方式處理的模式，雖然可以維護教會形象，但最大的問題就是迫使達不到「標準」的信徒離開教會，或做個教會生活與日常社會生活分裂的人，最後則使更多的人感受到教會的偽善；若是採取不理不睬的態度，又會讓社會人士認為教會默許較低的倫理標準。

　　那如何是好呢？

　　筆者認為，教會應該儘可能的擔任教導與輔導的角色，而避免擔任審判官。許多表面上不符合教會倫理教導的行為，其實發生的原因都很複雜，除了當事人是不容易體會的。如果輕率的加以批判，就容易像法利賽人一樣落入隨意論斷的危險中。特別在我們改革宗的信仰中，萬民皆祭司，所有人都要直接對上帝負責，因此包括牧師、長執在內的所有信徒，都不能去論斷其他人的所做是否合乎上帝的旨意或是倫理的標準。

成長的契機
　　可是，我們要如何不會陷入不聞不問或毫無原則的另一個極端呢？我們如何教導與輔導呢？

　　其中的一個關鍵，就是教會長期以來不斷推動的靈修與讀經運動，要與倫理教育結合，讓信徒能夠時刻被聖靈所引導，有能力做出合乎上帝旨意的抉擇。萬民皆祭司不是口號而已，而是一個教會要去努力的目標，要透過不斷的教育與互動，讓每個信徒真的具有祭司的能力，也就是在內心爭戰時，有足夠的智慧與勇氣去協調內心不同力量的衝突。

　　律法主義會在教會內盛行，其實也是因應人的另一個弱點：逃避自由（其實是逃避責任）與訴諸權威。當我們知道，上帝允許我們有許多的選擇，但是又要我們為這些選擇負責任，很多人寧可要別人告訴他，如何做最好。雖然我們不喜歡某些問題的答案，但是問題有個確定的答案總比要自己去找答案更好。對所有事情有標準答案的律法主義就應運而生。

　　只是，當律法與人性無法輕易協調時，困局就產生了。壓抑人性或許能滿足律法的要求，但是不合乎人性的律法（或是被過度解釋的律法），終究成為人的重擔，而成為耶穌都要批判的對象（參見〈馬太福音〉23章1-9節）。但是那些可能會讓人犯罪的人性（或說是慾望），難道就要被無限的包容嗎？

　　從神學上來說，基督在十字架上受死與復活，其實已經為這個問題解套了。我們犯罪應負的責任在十字架上都獲得了解決，從此，任何真心悔改的人都可以安心的繼續成為上帝的兒女，至於我們未來明知故犯的任何過錯，上帝在末日審判中要我們交代。

　　
<未完待續.....>

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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第 88 期在開放與保守間──擺盪透視長老教會的倫理教育　(16-18頁)
	88 本期主題：在開放與保守間──擺盪透視長老教會的倫理教育發行日期：2005/6/10

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	編者的話
	目錄s/
	亂——今日社會的倫理價值
	道德．性別．多元文化
	黑白分明之外
	困難的自由——道德危機下的信仰微聲
	抉擇與審判--一個心理治療師對教會倫理教育的省思
	台灣基督長老教會的倫理觀——從長老教會在台灣實況中的宣教史來觀察
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