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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第51期 新眼光讀經運動與聖經神學 |
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 本期主題 |
| LKK讀經法 |
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作者/董俊蘭
(現為台南神學院新約神學教授、教務長。)
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當筆者在蘇格蘭讀書時，常看見電視新聞採訪人物時，會介紹這是一位MP。當時筆者心裡很納悶，這些人穿西裝、打領帶，雖然看起來一副要跟人打架的樣子，但怎麼看都不像是蹲過馬步的人，怎麼可能是「憲兵」（military police）。後來實在忍不住，就問了一位在地的同學，才知道在英國MP是「國會議員」（member of the Parliament）的意思。
所以，MP是什麼意思？這要看我們問這個問題的目的是什麼，如果是在背單字，可以把「憲兵」和「國會議員」一起記起來；但如果是在讀文章，國中的英文老師會交代說，要根據文章原有的脈絡，在「憲兵」和「國會議員」之間選擇一個適當的意義，不可斷章取義，更不可張冠李戴。
這也就是說，如果我們正在讀一篇介紹「台灣MP」的文章，MP只能按台灣的脈絡，解釋成「憲兵」，而不可以用英國的用法，把MP解釋成「國會議員」。因為，我們不是在研究MP在不同的地方可以有那些不同的意義，而是在探討「台灣的MP」指的是什麼。
※ 聖經要用什麼脈絡來解釋？
聖經應該根據寫作時原有的脈絡來解釋，還是要用讀者現在的境況來詮釋？這要看我們讀聖經的目的是什麼。如果我們讀聖經的目的，是要「用」聖經，希望經文的信息能夠支持我們的理念和行動，讓上帝站在我們這一邊，那麼用今天的境況，根據我們生活中所遇到的困難，以及我們心中對經文的期待來詮釋經文，所得到的結果，才會比較適合我們的用途。但是，如果我們讀聖經的目的，要是學習上帝藉著經文所啟示的教導，以做為我們「信仰與生活的準則」，好讓我們站在上帝那一邊時，那麼，以聖經原來的脈絡來解釋經文，先把經文所啟示的「原始信息」提煉出來，然後再參考今天我們的生活現況，做出「現代信息」，這恐怕是唯一的選擇。
有一位信徒，從來不讀聖經，牧師就勸他，多讀聖經對我們有益。有一天，這位信徒興高采烈地來找牧師，說他以後要勤讀聖經了，因為聖經裡竟然有這麼美妙的信息。牧師雖然一頭霧水，還是很高興，就和他分享讀經的心得。這位信徒告訴牧師說：我從創世記讀起，那個叫做雅各的，他想娶一個太太，可愛的上帝竟然比「送七粒」還慷慨，硬是塞給他四個，真是太奇妙了；我辛苦了大半輩子，一共才娶兩個而已，所以我要效法先賢先烈的模範，加把勁，看能不能在Y2K以前，遵照聖經奇妙的教訓，把四個娶足！
這位信徒，就是以自己的眼光和期待，來了解聖經，完全忽略了經文寫作時的脈絡。其實，「多妻」是游牧民族的文化，因為他們的男人要在荒郊野外照顧羊群，面對惡劣的天氣，和饒勇善戰的野生動物，這些歹命的男人通常不得好死；在這種女多於男的社會，他們只好實行「多妻」制度，每一個男人有「義務」娶好幾個太太，以便生更多男生代替羊群去「餵」獅子。所以，雅各娶四個，是有其難言的苦衷。我們應該進入當時的脈絡，去體會雅各的難處，這樣才能正確地了解上帝藉著這段經文所要啟示的信息。否則，以我們現代的眼光去解釋，把雅各的「鬱卒」當成「豔遇」，那就相差十萬八千里了。
當然，沒有一個人可以用完全「客觀」的態度去研究聖經，每一個人在翻開聖經時，或多或少都帶著他特有的立場和期待。但是，如果聖經應該用原來的脈絡來研究，那麼用我們的立場去詮釋聖經的作法，正好是我們要努力避免的。例如：人都有「自私」的本性，但如果自私是不合乎上帝旨意的，那我們就不能因為人很容易自私，而放任「自私」的陋習橫行，反而應該因為人有這個弱點，而更努力地克制自私的念頭，避免讓自私主宰我們的行事為人。
我們應該回到經文寫作時的脈絡來研究經文，當然，因為年代的久遠，文化的差異，我們很難完全重建聖經時代的背景。但是，長久以來，那麼多聖經學者的努力，雖然還沒有辦法百分之百重建當時的脈絡，但是研究的成果已經相當豐碩，我們已經可以藉著這些研究的幫助，了解大部分經文的原始脈絡，那為什麼我們要放棄這些寶藏不用，而硬要以牛頭不對馬嘴的現代境況，來解釋古代的經文呢？
所以，聖經要用寫作時原有的脈絡來解釋！
※ LKK讀經法
但這並不是說，基督徒就非得變成一群食古不化的保育類動物不可。聖經的信息，不但可以，而且必須跟我們「今天」的日常生活連結在一起。所以，我們解釋聖經時，應該分下列三個步驟，雖然這三個步驟沒辦法像用刀子切開一樣，分得清清楚楚：
第一個步驟，從我們的日常生活中，尋找我們要在聖經尋找上帝旨意的「問題」。當然有很多人讀聖經時，並沒有什麼特定的問題要解決，他們只是在做日常的靈修讀經，所以他們會順著「讀經日引」之類的書，一段一段地讀下去。但是，也有很多人，他們讀聖經是希望解決問題，而且是處理發生在他們身邊的事。所以，問題的引起，必須從讀聖經的人的境況開始。
第二，根據「問題」尋找一段經文來「解釋」。這個「解釋」經文的工作，就必須按照經文寫作時原有的脈絡來做。以大眾傳播的過程來說，我們有一個「信息」要傳達，這個「信息」要先轉換成「符號」，然後才能傳給對象；而在對方接收到「符號」後，必須把「符號」還原，才能提煉出「信息」來，到這個時候，傳播的過程才算完成。當然，在這個過程中，很容易產生誤差，尤其是傳播者選擇某種「符號」來代表某種「信息」，但被傳播者如果沒有按照原來的脈絡來「還原」，而以自己的「刻板印象」來解釋「符號」時，就會產生「表錯情、會錯意」的窘況。譬如說，在英國開車時，駕駛人會以「閃一個遠燈」作為符號，來代表「要禮讓別車先過」的信息；但是這個閃燈的符號，在台灣卻會被解釋成「你好膽再過來，××就給你犁過去！」所以，如果有一部英國人開的車，和一部台灣人開的車，在太平洋的某個小島相遇，那我們就等著看電視新聞了。
聖經的啟示也是一樣。基本上，上帝的啟示是「道」，這個「道」要啟示給人，就必須以人能夠了解的媒介來傳達，這個媒介就是「文」，包括語言、文字、異象……等。這個以「文」來傳達上帝的「道」的過程，就是「文以載道」。既然上帝的啟示，是以「文以載道」的方式來進行，而且我們所接觸得到的是「文」，但我們所需要的卻是「道」，那麼，我們就必須經過「解文以還道」的手續，才能正確地把我們手頭的「文」，還原成我們所需要的「道」。當然，在「解文以還道」的過程當中，也很容易產生誤差，如果解釋經文的人，所使用的「還原」方法，不是原來寫作經文的人所使用的那一套，那解釋出來的「道」，恐怕就不是經文所要傳達的「道」，而是胡說八道。
例如，主禱文的開始說：「我們在天上的父」，耶穌就是使用當時「父」的觀念作為「文」，來介紹上帝的屬性。因為耶穌的時代，是一個父權的社會，所以「父」代表「權柄」；而且，「天上的父」中的「天上」，代表上帝的超越性，所以耶穌又用「父」來平衡這個觀念，說明上帝雖然超越，卻像父親那樣天天和我們生活在一起。因此，當耶穌以「父」為「文」，來見證上帝時，祂所要傳達的「道」是：「上帝是有權柄的，又是每天都和我們生活在一起的。」我們了解耶穌「文以載道」的原則，並以這個脈絡來「解文以還道」時，才能正確地解釋出「上帝為父」的原意。如果我們不用這套脈絡，而硬以今天性別的觀念來解讀，就會產生「上帝是男的」，和「男尊女卑」的錯誤思想。同樣的，既使是不幸被父親賣為童妓的少女，雖然她很容易以自己悽慘的遭遇，把「上帝為父」解釋為壞的，但是她仍然要盡量避免這種情緒，要根據聖經原來的脈絡，把「上帝為父」解讀為好的，儘管可憐的她還是體會不到「上帝為父」的好，但是並不會因此，上帝就變成壞的。
最後，我們要把「解文以還道」之後所得到的「原始信息」，應用到今天的日常生活，以做出「現代信息」，唯有如此，聖經才能真正成為我們「信仰和生活的準則」。譬如說，我們了解上帝是「天父」，因為「上帝是有權柄的，又是每天都和我們生活在一起的。」那麼，今天我們有尊崇，並且每一天都依靠祂的權柄嗎？如果沒有，那這段經文就被我們吊在電線桿上，和我們的日常生活一點關係也沒有。 |
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