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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第48期 台灣人的心靈寄託 |
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 本期主題 |
| 台灣人的宗教心靈如何寄託？——一個方法論上的初步介紹 |
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關鍵字： |
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作者/莊嘉慶
(牧師。)
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台灣人的宗教心靈如何「寄託」？不曉得大家對於「寄託」這個字眼有什麼看法？我們常常聽到人家說：「宗教信仰是一種心靈的寄託。」又說：「人老了，需要信仰某種宗教，以獲得精神上的寄託。」乍聽之下，這樣的說法好像是將宗教信仰當成了心理上的某種慰藉或柺杖。
宗教信仰是一種心靈的柺杖嗎？這類的問題可以從各種角度來觀察。著名的心理學家保羅‧普魯伊瑟（Paul Pruyser）便認為，宗教就好比是一位營救者，有人喊救命時，它便挺身相助。這句話雖然還有待商榷。但是，無論是扮演「慰藉者」、「柺杖」或「營救者」，當人們遭遇挫折、戰爭、飢荒、疾病或種種天然災害時，許多宗教信仰確實都曾發揮相當重要的救援功能。
※ 信仰與處境的關係
我們將宗教信仰的起源、功能及角色，置於人類的某些生活處境來探討時，往往能幫助我們發展出一些初步的洞察。有許多學者在考察台灣民間宗教信仰時指出，先民在海上作業或渡海來台時，常常遭遇大風大浪，於是祈求各種海神來保佑平安，媽祖、四海龍王等海神崇拜便循此興起。在台灣開墾山林或經營農業時，為求風調雨順、合境平安、五榖豐收，土地公等守護神崇拜就顯得特別重要。人民遭遇疾病肆虐，為求潔淨和醫治，大道公、保生大帝及各種瘟神崇拜便大行其道。此外，各族群也都有其特定的鄉土守護神，你們崇拜廣澤尊王，我們供奉開漳聖王，他們則祭拜三山國王。同樣地，台灣原住民的自然崇拜、祖靈崇拜，或各種精靈信仰體系，都和原住民的生活處境息息相關。台灣的基督教或各種新興宗教又如何呢？就留待大家去探討吧！
不過，這些初步的觀察其實也顯示出，生活在各樣現實處境下的台灣人，其心靈的寄望與期盼，都充分地反映在宗教信仰上。有學者認為，台灣人的生活史，猶如一部多采多姿的宗教心靈史。這種看法也等於提示我們，宗教心靈的探討，不是一種抽象觀念的討論，更不能自生活處境當中隨意抽離出來。
※ 如何探討宗教心靈？
於是，我們再回過頭來審視宗教心靈的「寄託」，這個複雜的題目要如何處理呢？「宗教心靈」看得見、聽得到、摸得著嗎？想到一則禪宗公案是這麼說的：「兩手相拍會出聲，請你拿出一隻手的聲音來。」當然，我們不必去坐禪，然後拼命在腦海中揣摩公案的解答，希望能「頓悟」出那種「一隻手的聲音」。現代的學者明確指出，禪宗的重點不在於「頓悟」，而是訴求於頓悟後如何重新面對人生和世界。宗教心靈的活動，似乎是看不見、聽不到、摸不著，卻不必然只是尋求內心、潛意識或心理上其他層面的領悟和體會。腦波圖、心電圖，並不足以讓我們判斷一個人的思想型態或心靈地圖。但我們往往從人們如何面對人生和世界，便能活生生地窺見他的心靈世界。那麼，台灣的宗教人如何面對他的人生和世界？他的宗教心靈如何和他的生活處境產生互動關係呢？我們或許可嘗試從這個角度來檢視台灣人宗教心靈的「寄託」。
換言之，探討人們的生活態度和價值觀，與探討人們的宗教心靈及宗教信念，兩種探討之間也具有某種「類比性」的關係。舉例來說，傳統台灣民間宗教對於眾神世界的理解與詮釋，大多按照人間的社會結構來構圖。人間社會的生活行為和價值取向，類比性地反映在眾神世界的行為模式裡。在人間有皇帝、統帥、文武百官；在天上則有玉皇上帝，同樣也統帥天上的文武百官等各種職司的神明。人間朝廷的官場文化與生活方式，被運用來擬想與描述天庭的神明文化。對於許多台灣民間宗教信徒而言，神界、人界、鬼界猶如一種文化連續體，神明文化、人間文化及鬼魅文化，彼此關聯、互相連動。信徒的心靈與生活，深受這種宗教虛擬實境的影響（宗教生活中，幾乎無所不在的禁忌系統便是一例）。在這種信仰共同體與文化連續體裡，人類面對種種的挑戰，不再是孤軍奮戰。當生活環境的挑戰和生存競爭，為人類的心靈帶來諸多的壓力與爭戰時，宗教人便訴諸他們的信仰體系，神、人、鬼都會因而加入這場心靈會遇和爭戰之中。不少台灣人的宗教心靈，所尋求的正是這般的寄託。
※ 宗教心靈的寄託
由此可知，台灣人的「宗教心靈」、「生活處境」及「信仰文化」，三者往往構成一個緊密關聯的「機制」。我們若將「寄託」視為信仰上的一種「訴求」。那麼，在這個宗教機制裡，宗教人所做的任何訴求，顯然都以他的基本「信念」為根據。例如「舉頭三尺有神明」、「有燒香有保庇」、「世界末日迫近了」等等。不同宗教、不同處境、不同信仰文化下的宗教人，發展出來的「信念」，多少有所差異。考察這些「信念」為何產生？如何變遷？如何傳遞？如何關聯？怎樣作用？將有助於我們深入了解台灣人的宗教心靈及其寄託之所在。可惜，在台灣從事這樣的考察與探討者，仍然寥寥無幾。
關於「宗教心靈的寄託」這個大題目，本文僅簡要列舉以下數點淺見與大家分享：
一、心靈的期盼
維繫人類生存的力量之一，就是「盼望」。就宗教心靈的寄託而言，盼望平安、升遷、旺盛、吉祥、好運、長壽、逢凶化吉、財運亨通、病得醫治、獲得永生，甚至是盼望上帝駕飛碟前來接引。這些盼望無論表達在宗教信仰的祭儀、法術或慶典上，都反映出台灣人的心靈期盼與生活處境之間的互動關係。人們盼望藉助信仰的力量，超越生命的有限性，克勝生存環境所帶來的諸多挑戰。而台灣人的「心靈期盼」如何演變？如何運作？這樣的探討能夠勾繪出台灣人心靈寄託的走向。
二、倫理觀的模塑
宗教心靈通常不是一種恆常保持靜止狀態的事物。人們往往在倫理生活之中，動態性地發展並表達出他們的心靈狀態與訴求。例如，「功利」的獲取與交換，如果是某個人主要的信仰訴求，他的功利觀便會主導他的倫理生活，他與神明的關係、宗教禮儀在他心目中的定位、經文或符咒的運用、他對大自然環境的態度、他與其他信徒的互動關係等等，都很容易染上一層厚厚的功利色彩。我們不能只有大力批判這種信仰太過功利，還必須進一步探查，「功利」為何又如何成為某些人的信仰訴求？「功利」怎樣影響他的宗教思維與信念？如何模塑他的宗教人格？我們透過對於倫理生活的動態性觀察，更能具體地挖掘出人們的宗教心靈之所寄與所託。倫理觀對於宗教心靈的模塑作用，無論是個別的或集體的模塑過程，都是相當值得繼續研究。
三、心靈的認同
宗教心靈的認同是信仰上的一種探索過程，更是一種互動關係。像台灣這種多元宗教與多神信仰的地方，「認同」是相當複雜的現象，卻也是最佳的觀察地點。簡而言之，信徒對於信仰的探索，就是認同的過程；信徒與信仰的對象之間的互動，就是認同的關係。舉例來說，媽祖信徒對於媽祖崇拜的探索過程，可以從歷代信徒對於媽祖的各種「神格」的認同過程及其演變來考察。媽祖信徒如何透過進香活動來增進他們與媽祖之間的互動，便是在建構與維繫認同的關係。信徒怎樣組織他們的「祭祀圈」與「信仰圈」來鞏固祭祀與信仰的共同體，這也是一種認同的具體表達。
「認同」必須置於信仰的處境來探討，才能找到具體的定位。從認同的角度來看台灣人的宗教心靈，可以幫助我們洞察出在台灣這個信仰處境下，不同宗教信仰者的心靈歸向，並且讓我們進一步了解，人們如何通過認同的過程來實踐宗教心靈的寄託。
※ 問題討論
1.「信耶穌，得永生」這句話透露出怎樣的心靈期盼？
2.「宗教都是勸人為善的」這種信念如何影響台灣人的宗教心靈與倫理行為？
3.就宗教心靈的「認同」而論，台灣人的「祭祖」顯示出什麼意義？ |
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