本文從天主教歷史，首先梳理何以在 1960 年代，婦女神學才方興起。起因於天主教徒在梵二大公會議之前，對聖經的認識主要限於主日彌撒，缺乏系統的學習和理解。在梵二大公會議有三項影響深遠的決議：1）強調耶穌基督是唯一的啟示來源；2）天主教的訓導權是為聖經服務，而非高於聖經，這強調了聖經在教會神學中的核心地位；3）聖經被視為天主教徒靈性生活的重要資源，並要求聖經學者致力於解釋其意義，不再用拉丁文，而是當代語言，以促進信徒對聖經的理解和應用。當婦女在梵二（梵蒂岡第二屆大公會議）後成為聖經學習和倡導的主要力量，就開始察覺聖經經文對女性的高牆。
首先即是經文中所瀰漫的性別歧視。性別歧視包含男性中心主義 (androcentrism) 和父權制度 (patriarchy) 的意識型態與社會系統，並且在生活的各個領域中（慣性地）表現出來，這種歧視可能伴隨著厭女症的情緒。例如，羅馬天主教會的「教廷信理部」主張婦女不可以被祝聖為司鐸（女性神父），因為她們沒有與基督一樣的「本質相似」。此主張透露出「男人的形式是更合適的神的意象」（頁 49-50）。聖經經文中的性別歧視和對女性的負面描述，使得女性主義者必須面對和處理這些問題，以促進性別平等。
第二，聖經中完全以男性用語來表現神：父親、主人、君王、地主、將領等等。即使有女性隱喻存在，例如接生婆或神的智慧，男性用語依然主導教會的神學和禮儀，間接將女性排除於神性之外（頁 51）。當女性開始近距離閱讀聖經時—特別是那些對女性造成傷害的經文，讓男性之外的性別群體，很難萌生「好消息」之感。這刺激基督徒必須對信仰和生活規範的重新思考，並擺脫「聖經無誤論」的基要主義立場。聖經神學需要對女性主義的質疑進行認真的反省，以解決經文中對女性的壓迫問題，並成為對婦女屬靈生命的「福音」（頁 52-53）。據此，作者針對神學上的三個爭議，一一進行解剖：1）何謂「聖經是神的話語」？2）前者如何影響聖經在教會中的地位？3）對後聖經時代的基督徒，聖經的規範性為何？
作者認為，「神的話語」，不僅指聖經，更是指向三一神的第二個位格，即耶穌。因此，「神的話語」不能夠依字面意思視之，更進一步指涉的是「隱喻」。隱喻不僅僅是修辭的技巧，而是透過肯定與否定之間的張力來創造更深層與更繁複的含意，同時也強迫心靈在字面之外，尋找意義。隱喻亦即神的啟示，並不是神實際說話的表現，而是在啟示裡，人類所察覺、所領受的神的自我揭露。耶穌的「道成肉身」，即是神的自我溝通的終極表現。而聖經是人類的語言作品，並非神的直接口述，而是人類對神啟示的回應（頁 53-57）。
而「聖經」在教會中的特殊地位，並不是因為其乃「神的直接口述」。聖經的七十二卷書（稱為正典化）是由信仰群體建立的，先接受文本的權威性，並非因為文本被認為是神的默示。聖經的正典化過程經歷了數個世紀，最終在 1546 年的特倫多大公會議上得到明確界定。早期教會對婦女的權柄持懷疑態度，並將婦女創作的文學視為異端，這影響了婦女在基督宗教歷史中的地位與發展。因此，由「信仰群體」將聖經正典化的過程，其實反映了男性的經驗和觀點，從而引發基督徒必須重新思考經文中的性別權威（頁 57-60）。
女性主義的聖經學者認為，早期教會中婦女的角色影響了後來教會的實踐，此觀點促使我們重新評估婦女在教會中角色。雖然新約裡並未明確規定婦女在現代教會中的角色，但對早期教會婦女角色的研究可以成為支持婦女現代角色的依據。作者認同費蘭札的主張，倡議從女性主義角度來重建基督宗教的根源，這不僅對基督徒婦女重要，對所有女性及社會也具有深遠的意義。但此重建的努力，不應簡化為對早期基督宗教的複製，而是需要更深入的理解—特別是在婦女角色的發現與現代的運用上（頁 62-64）。
上述三個神學爭議，一方面承認聖經經文是人類透過語言，在基督裡經驗神的回應產物，一方面也因為語言的有限性，因此也可能有錯誤、被扭曲，或像教會一樣是有罪的。作者提出「詮釋」作為聖經神學必須致力的方向（釋經學），不能膚淺地尋求神旨意的公式化表達，方能讓聖經真正是傳報「拯救的好消息」。詮釋是一種辯證過程，發生在讀者和文本之間，最後結束於有意義的事件。換言之，意義將由讀者從文本中互動而得，並非文本固有。因此，我們無須執著於追問「作者的意圖」。在讀者與文本互動、努力取得意義的過程中。透過優質的釋經，方能夠擴展我們的視野，深化我們的信仰深度，挑戰我們的慣性思維，引發我們對現實的質疑，提升我們的理解等等。透過謹慎的翻譯和重新講述經文，運用聖經中的解放傳統，不斷與經文摔角，女性主義神學家方能從男性中心主義與性別歧視的傳統中，來挑戰和批判那些壓迫性的經文，為讀者提供新的理解和自由的可能（頁 64-69）。
最後，作者提醒教牧現場：1）避免公開宣講壓迫性的經文，2）並發展中性語言 (inclusive-language) 的禮儀經文。對於哪些是「壓迫性的經文」？從女性主義的角度來說，需要對經文與性別經驗的敏感度，此有賴長期耕耘與培養。也可以透過不同性別主體交流分享，在釋經過程中覺察，他人過去被忽略的壓迫經驗。在具有一定的敏感度後，很自然的就會對禮儀經文中的用詞，開始反省、修正。在這部份，台灣的教會仍有許多努力空間。
討論題目：
1.本文主要從天主教派的傳統出發。身為新教的長老教會群體，文中提及的女性主義神學經驗，與我們有何差異與相同之處？
2.文中提到「發展中性語言的禮儀經文」，在教會禮拜的現場，你是否曾有感受到？你認為使用中性語言，會影響你的信仰嗎？
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