年老的有智慧，壽高的有知識？！
聖經世界裡，尊榮長者是無庸置疑的秩序，可以很直觀的擷取，如：《以賽亞書》以「少年人必侮慢老年人」(3:5)來形容社會秩序的混亂；《箴言》用「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」(16:31)，指出高齡是追尋公義的福報；《申命記》32:7點出長者經驗見識豐富，足以成為後輩的導師。「你當追想上古之日，思念歷代之年。問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」但《箴言》16:31並不一定符合人生實況，以台灣島上的歷史，甚可能讓我們感受到，追尋公義反易導致英年早逝。《申命記》32:7在現今科技和知識蓬勃發展的世代，又未必可循。這些經文的矛盾，提醒我們面對各段經文時，不能忽略每卷書的背景與意旨，更點出我們面對經文須謙卑和謹慎，預留空間讓上帝在這些看似熟悉的字裡行間，向我們說話。
是順應潮流，也是逆轉時勢
在台灣，從平地到高山、再到離島，「尊榮高齡者」的文化傳統遍布。這或導因於各個文化知識的累積，都來自世代經驗傳承，因此重視長者的生命經驗，是求生智慧，也是生命意義之探尋。以此來看，出自對王權秩序的渴望、由歷代格言累積而成的《箴言》，和傳述猶太歷史與信仰的《申命記》，如此推崇長者實為合理。而前述所提到與當代讀者實況矛盾之處，還有更寬廣的脈絡，待讀者從中尋找上帝的啟示。也許在我們想從聖經出發，探尋尊榮高齡者的意思時，我們需要自問：我為什麼要尋找關於尊榮高齡者的經文呢？
雖主流價值是崇敬高齡者的，但日常生活卻不經意的不友善高齡者。「強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。」（箴言20:29）今提到白髮，接著就是染髮吧？近年台灣為迎接高齡化社會，在長者照顧量能、家庭照顧支持體系、老年貧窮、偏鄉醫療量能等層面做了不少計畫，可難免流露高齡者增加，就是社會負擔增加的訊息。此外，科技和觀念的推陳出新，加速軟硬體設施的更新，迫使高齡者失落熟悉的事物與環境，增加失落與挫折感；醫美抗老化商機的開發，從外貌上抗拒、甚至鄙視衰
老的自然現象；加上不良的政治風氣，在世代間劃下對立溝痕…，凡此種種，即便社會檯面風氣是敬老的，卻剝奪了高齡者的榮耀。
「尊榮高齡者」是內在生命的自然流露
「在白髮的人面前你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。」《利未記》19:32有許多層面可詳細探討，但都指向「尊榮高齡者」與「敬畏神」之間的連結。「敬畏耶和華」、「敬畏你的神」是舊約中，神對人的要求，也可以理解為當人真正與神建立關係後，對神的反應。「敬畏」是狀態動詞，是描述當人領略神的榮耀與聖潔，覺察神與人之間高深莫測的差距後，所展現出來的態度。換句話說，它裝不出來，要求不來，它需要建立在對神有正確的認識上。
筆者認為在這可以無神自居、自信用科技掌握一切時代，敬畏的前身應是「謙卑」。這也是相對高齡者、掌握流行文化與科技優勢的年輕世代，要從心底流露對高齡者尊榮，所需要的態度。這「謙卑」並非自我否定、看低自己，乃是因真誠注視對方，發現對方擁有自身所沒有的恩賜、經歷和觀點，而坦然接納自己與對方的差距，願意更進一步理解對方的態度。要能做到這一點，需有能接納自己不足、不完美的勇氣與平安，而這根基，正是對神的敬畏與對神恩典的信靠。換句話說，「謙卑」與「敬畏」一樣，也是勉強不來的，它是我們與神關係品質的自然表露。
「尊榮高齡者」是使命也是恩典
使徒彼得對「被揀選的人們」（彼得前書1:1）的勉勵正是如此：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼得前書5:5）無論這「年長的」是指當時教會的長老、長者，或是加入信仰年歲較久者，當內在生命具備「謙卑」時，最終的展現是「彼此順服」。若一個團體可有這等生命素質流露，會是個何等多元又和諧的團體呢？相信這樣的團體必定也反映了上帝的本質：父、子、聖靈三一的和諧關係。
《箴言》20:29述說人生不同階段都擁有引以為榮的特質；《箴言》17:6「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」進一步描繪不同世代間，互相引以為榮的理想關係。一個以聖經作為信仰生活準則的團體，這是不是我們正在尋找的提醒呢？當代教會難免也存在代溝─由於生活經驗與觀點的落差，年長者慣於傳統，傾向維持現況；年輕人面對信仰與生活實況的衝突，意想改變。其實各有長處，卻往往過於迫切讓對方順服於我方陣營的目的，而失去了彼此尊榮尊重，甚至在過程中有意無意造彼此的傷害。這是危機，也是轉機。
屬神的團體總是在不完美中，靠著上帝的恩典、顫顫巍巍的走向神。一個團體能否真誠的「尊榮高齡者」，端看這團體間每個個體是否能相互尊榮、彼此扶持，更展露這群體生命的素質；而這生命的素質指向信仰的根本─與神的關係。尊榮高齡者看起來像是給晚輩的功課，但同時也是給長輩的：在一個表面敬老、實則無形剝奪長者榮耀的實存處境，建立世代間和諧的關係。讓我們一起在上帝的恩典中，朝這目標邁進！
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