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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第45期 無聊的長老教會? |
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 特稿 |
| 克己與受苦 |
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作者/康來昌
(曾為中華福音神學院教授，現為中華基督教長老會信友堂牧師。)
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我喜歡梁啟超先生的「人生以興趣為目的」的想法。我討厭被拘束、受限制。我認為只要沒有傷害到別人，自己高興做什麼，就可以做什麼。
因此初讀康德、清教徒、苦修聖徒著作時，十分反感。康德不是基督徒，但在反對個人嗜好、興趣上，他們完全一致，都認為，出自興趣的行動，無道德價值甚至有害。康德認為理性的選擇才正確，聖徒認為信心的順從才可取，而理性信心與興趣衝突越大，理性信心後的行為越好。也就是說，越是讓我們不舒服、沒興趣、但合理性信心的行動，越值得稱許。
這是什麼話？變態、病態、奴性、有被虐待狂嘛。
年歲漸長，發覺自己錯了。
本文不談康德，單從信仰來處理興趣。
我們首先肯定神創造的皆好，所以飲食男女是好事，上帝主動滿足人性的欲求和興趣。
可是原罪的影響，使人自私自利，自我的滿足超過了理性的限制（最常見的是飲食過量），超過了對上帝的信靠（以肚腹、知識、瑪門為神），超過了對別人的尊重（心中無神，目中無人）。為了滿足無止境的興趣欲望，人賠上自己的性命（無知的財主）、破壞家庭（浪子、以掃、雅各、拉班）、擾亂社會國家（羅波安、亞哈），製造種族岐視、性別岐視、階級剝削與鬥爭，破壞環境生態。興趣欲望原是好的，現在成為痛苦的來源。
因此，聖經強調受苦吃苦的必要，克制釘死興趣欲望是我們一輩子的操練。這不是不人道，是人道又有益個人及群體的事。
「我所受的責罰於我有益。」（詩一一九：７１）
「我們應該在年輕時學習負軛。」（哀三：２７）
「我們所遭受這短暫的痛苦要為我們帶來無可比擬的永久榮耀。」（林後四：１７）
「在患難中，我們仍然喜樂。」（羅五：３）。
「雖然他是上帝的兒子，仍然從他所受的苦難學習順服。」（來五：８）
「我們受管教的時候，悶悶不樂；可是後來，那些因管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子，過著正直的生活。」（來十二：１１）。
「遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。」（雅一：１２）
「要在主面前謙卑，他就要提升你們。」（雅四：１０）
「這種經歷無非要證明你們的確有堅定的信心。甚至那能毀壞的金子也得經過火煉；你們的信心比金子貴重多了。」（彼前一：７）
「在肉體上受過苦的人已經跟罪惡絕緣了。」（彼前四：１）
這些經文以及其他許多對「肉體」、「血氣」、「世界」負面的經文，都不是說神造的肉體及世界不好，而是要訓練人的意志，使其不被欲望左右，而能夠左右欲望，順服上帝，友愛鄰舍。
在２０世紀末，基督教可能己經過期了（post-christianity）。過期的跡象很多，其中之一是天主教和基督教受世俗化的影響，幾乎完全不談自律。一位天主教神學家感歎：「一本由一百一十四位神學家編的神學辭典中，完全沒有神祕主義、克己主義、聖靈在人心的工作、默想、聖靈的恩賜、靈修、神祕經驗等項目。而這些字眼所代表的，是基督教開始以來，就被視為人走向上主的基本原則。」（「克己與神祕神學」，第二期，１９７６）
欲望和興趣要恢復到創造時的美好，人就必須在聖靈的重生和恩典下，做克己受苦的操練。已經引過聖經，再看看歷代名聖徒的經歷和話。
修院始祖聖本篤（４８０－５４７）有次在矌野獨處，撒旦將一位美女的形象放在他眼前。她的魅力在他心中燃起了熾烈的欲火，立刻想棄主縱欲。幸而主恩臨到，近處有一片荊棘，他赤身跳入荊棘，翻滾到遍體鱗傷。肉體的傷治好了靈魂的欲望。後來他對學生說，自此之後，性欲再不能控制他，這是「肉體受苦，與罪惡絕緣」的好例。
聖本篤論謙卑順服時指出：長上的命令如果使我們稱心如意，且與天生的興趣相符，奉行命令時沒有什麼犧牲，那恐怕還有私意。但命令如果嚴苛，且與自己的嗜好相反，能夠歡然順服，這是寶貴的。
齊克果在Christian Discourse中說：「單單靠主來度過苦難是最有福的，這是受苦的妙用。」哲學家Unamuno說：「人之所以為人，生命之所以有價值，就在於受苦，受苦使人成熟。」（Tha Tragic Sence of Life）
耶穌會的創辦人依納爵論克己受苦：「第一，有關飲食。只除去過剩的質或量，不算克苦，而是減低適度的質及量。第二，有關睡眠，不僅減去華麗，也去掉舒泰。減得越多越好，但切勿傷及健康。克苦的目的是控制自己，使感官欲望興趣都順從理智，而理智聽命於主旨。」
奮興家神學家愛德華滋說：「每逢想到苦難，若只顧苦難的難受，不斷數算它的黑暗，那足以增加苦難兩三倍。每逢對別人說到自己的苦難，若盡力說得很壞，那是不斷製造新煩惱。所以少想、少加油添醋說自己的苦，才是對付苦難之道。」愛德華滋觀察入微，我們豈不都有誇大自己苦情以博取同情的毛病？不過依納爵更進一步，他不僅勸人忽視苦難，甚至歡迎苦難。只要有健全的創造和救恩神學為基礎，歡迎苦難的態度並不錯誤，還能使我們積極克服一切人生黑暗面，承受一切不幸。相反的，只求舒適、滿足欲望興趣，最多只能培養浮淺人生（如未經苦難的民族特色），壞的就會放縱情欲，無所不用其極。
天主教用受苦來使意志謙卑順從，不僅有聖經根據，也和基督教的基要信仰一致。寫「被捆綁意志」的馬丁路德就清楚看到意志與受苦的關係：
你若感受了什麼疼痛，或得了病，就當思想，比起基督手上的釘子，頭上的荊棘冠冕，算什麼呢？若你必須作違反意願的事，捨所珍愛之物，就當思想基督為順服神，為愛眾人所受的一切苦，所流的眼淚、汗水和血。若你遇見患難，環境不順，心中愁苦，就當剛強的說：「我的主在客西馬尼汗如血點，難道我不應受這一點苦嗎？為什麼這樣懼怕，還樣憂愁呢？主人在死亡痛苦中，僕人若安睡如昔，他就是毫無心肝的惡人。」（默想基督受苦）
路德高舉因信稱義，反對修道主義，但誰能說，他這話和聖經以及最佳的天主教靈修傳統不一致呢？
再引幾句聖徒的話：
如果我們不在乎享樂，甚於不在乎靈修中的喜樂，那就穩妥了。是的，對主的愛不在乎感覺甜蜜，而在公義聖潔謙卑忍耐中事奉主。＜大德蘭傳＞
小德蘭母親去世後，便視其姐為母，後來她進修院，姊為院長，大家都稱院長為母。故小德蘭說姊二度為慈母。她對姊的感情極豐富，但：
我在修院總想走進你的辦公室，以得一點親情的快樂與慰藉。於是，我每經過你辦公室，總是儘快跑過。難道我不能找些理由去找你談話嗎？媽媽，我無法形容那欲望的強烈，感謝主，我勝過了。我的心靈已經可以完全從主得滿足，我決心全心愛主。我很高與的發現，當一個人全心愛主後，他對其他的人能有更多更真更純的愛，是自私偏狹時絕沒有的。＜小德蘭回憶錄＞
這段文字動人，實情更動人。整本回憶錄都在對姐姐（媽媽）說話，姐妹感情甜如蜜又淡如水，合而為一又毫不黏滯。我很想知道，姐姐看到這一段時，會流出多少心碎又歡欣的眼淚。
不要貪圖靈修中的喜樂安慰，也不要躲避靈修中的枯燥苦澀。專心恒心做該做的，不問其他。如果有人是他們嚐到甘美而嚮往上主。那他應拋棄這甘美，把愛放在他沒有感覺到的上主身上。（St. John of the Cross）
不斷克苦捨已，才有無遠弗屆、大公無私的社會效果。中世紀的神祕主義者，Catherine of Siena （１３４７－１３８０）和上述諸人一樣，極強調捨己的靈修，也一樣極強調靈修是為榮耀主造就人。她指責那些只為滿足自己興趣而做事的人（不論作「屬靈」或「屬世」的事），遺憾這些人看自己的安慰、快樂多過鄰舍的需要。
溫柔的小德蘭也提醒人：「千萬別把寬仁變為溺愛。在責備別人錯的時候，不要看他難過，就去安慰他。這是姑息養奸、寵幸縱容，他不會有出息的。你要誠實的待你所引的靈魂，絲毫不隱瞞，我就是這樣做。若別人因此不喜歡我，沒有關係。事實上，如果不想聽真心話的人，根本不必來找我。」
克己復理的人生才真有情趣，天天找情趣的人反天天喊「無聊」，新新人類是反面教材，我們多多避免才是。 |
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