| 出版品 > 新使者雜誌 > 第45期 無聊的長老教會? |
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 文化．藝術 |
| 泰雅族的黥面藝術 |
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作者/安力‧給怒（賴安淋）
(藝術工作者，現為台灣基督長老教會泰雅爾中會河頭教會傳道師。)
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有關泰雅族的黥面傳說，流傳著二則故事。一是族裡少女，突然無緣無故的死亡，最後因一位少女做了一個夢，夢中祖靈顯現，告知要在臉上刺上花紋，並得一位聰明男子設計的圖案，刺紋在少女額頭上，終於可以避開災禍。另外一則，是天地剛形成，地上只有姊弟兩人，他們苦惱如何繁衍後代，於是姊姊用計在臉上以黑灰塗臉，使弟弟不認識她，遂與弟交合，才使族人得以傳衍下去。這兩則故事內容雖然各不相同，卻有類似的遭遇，即面臨滅族的危機，也以相同的方法解決所面對的難題，均在臉上刺墨（ｔａｔｏｏ）以逃避災禍。泰雅族人的紋面或稱黥面，雖然不是所有原住民中的專利（註１），然而它確是泰雅人最為珍貴的文化精髓之一。它不僅是泰雅族人的審美標準及身份地位的象徵，更是他們對人、自然以及宇宙關係中賴以維生的標記，且深具特殊的宗教意義。根據族人的口述經驗，刺紋是一件非常痛苦的事，又不得不為之，否則將失去結婚資格及參加部落各種祭典、歌舞、集會、狩獵等機會，尤其婦女在刺面頰時，疼痛難忍，顏面腫脹，且須仰臥一週，僅飲水及流質飲食。黥面的紋式，因社群之不同而略有差異，通常泰雅男子刺於前額與下顎的中央，女子則從前額和兩耳的根原處刺起經兩頰而至口緣。負責刺紋技術的人，多半是女性，而刺紋幾近成為他們的專業，這種專業，大多數是世代相傳，由做母親的傳給女兒，如無女兒則傳給近親。刺墨大都選定秋冬施行，因為天氣寒冷可以避免傷口發炎。施行的方法是在牙刷形狀的木把前端，排橫置六支或十支黃銅針或縫針，使之按於面部，再用長約四、五寸的棒狀小鎚輕叩之，把針尖打入臉部肌肉中，血液滲出，以竹篦拭之，於是用手指沾鍋底的煙灰塗在刺痕上，手續便告完成（註２）。
左圖「黥面族」，乃筆者１９９６年完成之畫作，由１３２件人像組合而成。（１６５ｘ１０５９ｃｍ），男左女右依１～９張數目排列而成。從畫作中表現泰雅族人的生命及尊嚴，並對現代文明人提供更多的反省與思考。
神話傳說的黥面意義
一、解決難題
從兩則神話故事中，我們看到泰雅人當面臨生命威脅時，他們並沒有逃離現場。縱然這是關係存亡的大災難，他們卻仍然決定固守家園而與命運搏鬥。從第一則故事中，少女從夢中得到了解決問題的方法；表面上這似乎是一種不確實際的消極方法，事實上，這是泰雅人原始神靈觀念有關。當自己面對無法解決的難題時，總是寄望於超越自己能力以外的神靈來施予援手。這是泰雅人以（ｕｔｕｘ）為中心的祖靈信仰觀念，也是他們最明顯的價值區域之一（註３）。泰雅人信賴「ｇａｇａ」超自然信仰，希望能得到族靈與神明的庇祐（泰雅人的神靈觀念，包含兩方面，一是「祖靈」、一是神明既「未識之神」）。如此看來泰雅人不是在逃避責任，反而是更積極地將問題述諸於嚴謹的（ｕｔｕｘ）信仰來尋求解決之道。
在古時其他民族中，也不乏有以夢來得知神旨的例子。例如：從許多的聖經故事例子，也可以肯定以色列民族，夢是一種傳達上帝的啟示（註４）。基督教的「一神」觀念，與原住民的「未識之神」到底有多大的關連性？維也納學者彼得‧舒密特畢生研究最簡單的民族神觀時，他發現差不多所有民族，都有一個相當清晰的一神觀念（註５）。總之，此處我們可以肯定泰雅人尋夢得啟示的宗教價值及兩種信仰對象。
另外一則故事是姊弟亂倫而得到逃避災禍的方法。在泰雅族傳統社會中，其實兄妹或姊弟亂倫的禁忌最被重視，在傳說中姊弟結婚亂倫的情形，報導人均立即聲明，那是古時候在特殊情形下發生的事，因為那是族人最不允許的ｐｓａｎｉｋ（觸犯禁忌）的行為，且以最嚴格的處理方式（註６）。可見這是泰雅人在最不情願狀況下，所想出的唯一方法，為了能延續生命忍痛犧牲的做法。在這裡我們所看到的是嚴格的祖靈組織與禁忌觀念被瓦解了。就好像今天的原住民社會所面對的娼妓問題一樣。在經過歷史變遷的過程中，原有的規範已蕩然無存，新文化又未能整合成有系統的標準，而產生了失調現象，再加上三次的大衝擊影響：第一波是撤退來台的國民黨軍人，第二波是越戰美軍，第三波是日本觀光客，他們的求妓行為（註７），把原本社會抵抗力最弱的原住民少女拉入了賣淫的市場火坑裡面。這是我們原住民的悲哀。我想泰雅人還在築夢，盼望有一天這問題能被社會所解決，還我們應有的尊嚴。
二、忍受痛苦
每當紋面時，施術者要把六到十根細銅針，一排排地打入受紋者的臉部肌肉中，流血腫脹，疼痛非常。受紋者得咬緊牙關忍耐到底，才能成功。事後又要忍受飢餓地療傷，一連數週。縱然如此，泰雅人卻樂此不倦，且代代相襲，成為了族人們生命特質的莊嚴符號與榮耀標誌；因為忍受黥面的痛苦，帶來了有希望、生命與尊嚴的特殊意義。反觀，現今的大社會裏，原住民仍不斷遭受苦難，猶如一排排的針扎在臉上的痛苦；在資本家的剝削，優勢族群的歧視下，原住民始終都無法擺脫這種不利的政經地位（註８）。這些一陣一陣的痛苦，毫無留情地打在原住民的傷處，流血了，腫脹了卻沒有人來療傷止痛。如今，黥面不再是榮譽的標記了（註９），而是羞辱的記號。聖經彼得前書五章８－９節說：「務要謹守儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」的確，這世界充滿了許多的不公義，如兇猛飢餓的獅子，尋找那些不謹守，不儆醒的人，這裏告訴我們，戰勝這兇猛仇敵的方法是做一個剛強的人，也就是以堅固的信心抵擋他。同時也提醒我們在世上受苦並不孤單，除了有許多同樣有信心的同胞陪伴我們以外，耶穌也一同忍受我們的苦難，瞭解我們的需要，因著耶穌我們可以得到那堅固的信心。
左圖「婚約」（７１ｘ１９６ｃｍ）１９９４年完成之油畫作品。「婚約」除了需透過種種有關這鯨面禁忌的嚴格考驗外，在男女背景的各種圖騰中，更隱喻了許多的生活責任，唯有在額上刺墨者，才能真正達到成熟的地步。
三、成熟的標記
故事中提到男子必須善於打獵，做事認真負責，而且在打戰時還要奮勇獵取敵人首級，這種人才有資格刺墨。女子在十六歲左右，能夠自己製作織品時，就有資格在額上刺墨（註１０）。最重要的是對已經刺墨的男女，被族人認定已經具備了自立的能力，不論身心靈都已達到了成熟的地步，可以結婚成立家庭，並可以公開參加部落中的種種活動，如集會、祭典、狩獵等，也可以在公開場合中，穿戴與自己身分相稱的服飾以及表達意見。所以黥面是泰雅人生命的成熟標記。換句話說，「年齡」不是泰雅人成熟的依據。男女只要到了足齡階段，便必須接受嚴格的能力測驗，男的以獵物，女則以織品為檢視標準，由頭目與長者加以審定之後，合格者舉行成年禮，並施以刺紋為記。難怪，早期泰雅社會經過這樣嚴謹的試練過程之後，男女婚姻的離姻率幾乎是零。另外泰雅人的黥面除了能力的肯定之外，也是一個責任的開始，能負起保衛家園的責任。
基督徒的成熟標記亦是如此，當我們接受基督為個人救主之後，不能單憑信主時日的長短來作為成熟的依據，而是在於願意花時間、有計畫並付出代價的與神交往，才能逐漸達到成熟的地步。（林後三：１８）說：「我們眾人既然敝著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」。和神交往之後，我們會不斷地改變，使我們從一個基督裏的嬰孩，漸漸長大成熟，成為神兒子樣式的人。也如（彼前二：２）所說的：「就要愛慕那純淨的靈奶，像剛生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」。又在（希五：１３－六：２）說：「凡只是能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辦好歹了」。所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。
四、文化之傳承
黥面的問題，不只是為了延續族人的生命，也是教導並訓練族人如何面對真實生活的種種挑戰，並能將族人的智慧結晶傳承給下一代。故事中提到有一位少女透過「夢」得到啟示之後，卻沒有人曉得在臉上刺花紋的方法，所以只有乾著急的份，在最危急的時刻，還好出現了一個聰明的男子想到了辦法，設計紋臉的圖樣，因而解救了族人免於滅族的命運。當我們仔細分析，這一位聰明人，他的確是一位很特別的人。因為他想到了人沒有想到的事，更是一位勇於創造的人，因為他做了人沒有做過的事，就是設計圖樣。事實上說他「想」的，倒不如說是他「發現了」，因為他發現了前述祖先遺留下來的智慧結晶「文化圖騰」。他之所以聰明，就是他懂得將祖先的生活經驗應用於現世實況中，因而找到了解決問題的新方法（註１１）。這是文化的創新過程，也是文化傳承的精義。女子夢裏的啟示，男子所設計的圖騰，其根源皆來自於傳統，我們毫無疑問的「承」接下來了。問題是如何「傳」呢？從這男子身上我們所得到的啟示，不是將這古老的傳統原封不動的傳給下一代，它必須經過轉換、改良、創造，才能真正的有所「傳」的傳給下一代，否則容易陷入文化「斷層」與「隔代」危險中，這是非常不負責化的作法。
左圖「老者」，（４１ｘ５６ｃｍ），１９９３年，在泰雅族的「父系」社會中，老者的社會地位極為崇高，死後其靈魂歸入「祖靈」之列，並左右族人命運。隨者時代變遷、原住民社會蕭條，這些僅存有黥百歲人瑞，大都孤苦無依，其勇敢、能幹的象徵，也正逐漸凋零殞落之中。
五、永不褪色的刺紋
毫無疑問的，當紋面圖樣用針描刺之後，塗上黑色煙灰，深入皮膚內層，這樣圖案就永不褪色了。但是到了日本殖民時代的「理番」政策，以強勢和同化的手段破壞了原有的社會組織，並開始頒令禁止刺紋的習慣，有許多的同胞為了逃避日本人的輕視與責打，自願用刀割皮來消除臉上紋樣（註１２）。時至今日，年輕一代的泰雅族的黥面藝術已永遠的褪色，且消失的無影無蹤了。
紋面雖不復見，卻帶來了另外一個課題。黥 |
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１．見吳文政著，泰雅族神話故事，台灣世界展望會，１９８４，頁２０－２１。包含有泰雅、賽夏、鄒、排灣、魯凱、卑南等族。
２．參劉其偉著，台灣土著文化藝術，台北雄獅，１９７９，頁７４。
３．參李亦園著，泰雅人的超自然信仰，１９６２，頁１－４５。
４．Ｅ典作者，對夢價值的評論。
５．彼得．舒密特為了研究初民神觀，足跡遍及日本初民聚居的地方和非洲的雨林，結果寫成十二巨冊的「神觀起源」（ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ Ｇｏｄ．１９２６）
６．同上引書．李亦園著，南澳泰雅人的傳說故事，頁１２８。
７．劉哲勳著，台灣社會變遷的少數民族婦女娼妓問題，１９９４文化會議論文，頁２３５－２４７。
８．參傅仰止著，中研院集刊４７，頁１７５－１７６。
９．參明立國著，在台灣原住民的祭禮中，１９８９，頁１８８。
１０．同上引書，吳文政著，頁２０－２１。
１１．布特曼指出研究傳統的真正目的，就是從歷史傳統中瞭解存在的各種不同途徑，以致我們可以和必須在其中出抉擇。Ｊｅｓｕｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｄ，ＮＹ：Ｓｃｒｉｂｎｅｒ′ｓ，１９３４，ｐｐ．３－１５。
１２．筆者認為日本政府的禁止紋面，主要原因與泰雅人的頑抗有關，當時日本人稱泰雅族人為白狗族，如白鼻心，夜間出沒抵抗，白天消聲匿跡，日本兵談紋臉就色變，歸服後始有禁止或常責打有紋面者之說。黥面對泰雅人意義非凡，絕不是如宋龍飛，民俗藝術下冊所言乃因「殘酷與不人道」之由而被禁。
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