※烽火蔓延，成長年代

賽德克族有三個語群：Tkdaya、Truku、Toda，Pihu Tado是屬Seediq-Tkadaya，霧社事件前，三個語群當中勢力最大的，總共有12個部落，Pihu Tado出生地是Tongan部落。1923年2月34戶145人，從原居地Truwan（春陽溫泉）遷到眉溪對岸的小台地，因位居地勢低的山凹處，敵人攻擊時易攻難守，因此為了安全理由，不久隨即分散三個部落，該區是未參與霧社事件的六個部落之一，是Tkdaya語群中唯一未離開祖居地的部落。1950年後，為交通便利上的考量，紛紛遷移到仁愛鄉南豐村，居住在該區的族群除了Tkdaya佔多數，還包含平埔（Kahabu）、閩南（Tmukan）、客家（Khilan），是賽德克部落海拔最低及離都市最近的部落。

Pihu Tado 身份證出生日期是1927年9月六日，但據他的說法是，他是在霧社事件爆發前的第7天，即1930年10月20日出生。上有兩個姊姊（同母異父），在戰亂年代，家人為迅速逃難，險些被棄置路中，在母親的堅持下得以保命。身為家中獨子，深得家人的疼愛，總是跟家人形影不不離，經常跟著務農的家人上山，種植小米、旱稻、地瓜、豆類等農作物，不幸於七歲喪母，由兩位姊姊代為照顧。

1938-1941年間，Pihu Tado八歲就入學，進入眉溪蕃童教育所上課，學校位居在Strengan河流匯合處上方台地，Tongan、Muwanan、Sipo部落的學生，都走路下到Babaw Yayung。1942-1945年間，他們轉學到Hogu（荷戈社，今春陽），眉溪到春陽旅程有段距離，眉溪的學生週間留校，住在工友的宿舍，假日回家搗米，準備帶到學校食用，他們自備鍋子，用柴火炊食，在往返學校與家途中，放陷阱抓老鼠等動物，來滿足他們肉食上的需求。學校安排的課程，上午學習日文、數學、衛生、愛國等課程，下午學習農業等勞動課程，種植各種蔬菜供應給校方食用。

※梅開二度，情定終生

賽德克傳統婚姻靠父母之命，Pihu Tado在青少年期，在家人的做主下，跟Iwang Takun結婚，因女方不安於室以及雙方個性不合，一年後便分手，婚姻失敗，讓Pihu Tado決定離開部落，跟著西村老師前往台北學習養蠶，在台北3年間，因為表現優異深得老師喜愛，有意帶他到日本深造，不料，父親把他帶回去，而西村老師在從軍中戰死，於是進修夢破滅，他只好乖乖回老家，跟著父親學習農事及打獵的技能。

Obin Nawi（蔡再妹），出生在Paran部落（今霧社），他的母親Rawa Neyyung，是賽德克部落求雨祭的行祭者（Sediq lmawa kuyuh）和行醫者（Sediq smapoh），他在這樣的氛圍中，同樣也傳承行祭和行醫的技能，同時也習得織布工法和賽德克舞歌，堪稱多才多藝的賽德克女性。三歲時，她與家人被日人強制移居到Nakahara部落（今中原部落），他們到了移居地後，以大人為單位（小孩沒包含在內），分配到不多的土地，若一家人口眾多，實在難以養家活口，只好打零工貼補家用，又新的環境十分不適，生活極為難熬窮困。Obin Nawi在移居地，有過短暫的婚姻，十七歲時，父親不堪艱困下，舉家重回原居地，在Sipo展開新生活。

婚姻失敗一次的兩人，因相鄰而居，近水樓台、Pihu Tado在哥哥的的媒合下，促成了這段姻緣。結婚後，他們白手起家，勤勞地工作，育有九名子女（五男，四女，已歿二），他們擁有的土地不多，養眾多子女食物不敷使用，得到許多親友的幫忙，照顧小孩、送米等食物。

※福音起點，家庭聚會

1946年透過羅文福牧師等人，Pihu Tado第一次接觸福音。羅牧師帶領聖歌隊並以日文傳道，但族人聽不太懂，宣教成效不大。1949年後，Kumu Rosin、Walan Takun、Tumun Nawi、Labay 等人，在眉溪地區挨家挨戶或遊街方式傳福音，後來，分別在Tongan部落Labe Habiq和Sipo部落Rosi Tado的家聚會，Pihu在友人的帶領下，跟著族人到Sipo聚會，在族語的宣教過程，透過短歌、祈禱，及日治時期為福音受逼迫的見證，福音的亮光開啟PihuTado的心，他迅速歸向基督，並且帶領具有濃厚傳統宗教信仰的妻子。Kumu Rosin告誡他的妻子說：「當放棄傳統宗教，因它是惡魔。」妻子在福音的感召下也歸向基督，與Pihu Tado建立基督化家庭。

Kumu Rosin生於1893年，她到眉溪傳道年約60歲，一位文面的老婦人，具有魅力與說服力的傳道方式，讓部落族人紛紛歸信基督，在盛況空前的情況下，於是部落的聚會所合併一處，在Strengan部落（bobo yayung）搭建茅頂牆竹的禮拜堂，每逢禮拜時座無虛席。一直到1953年天主教進入仁愛山區傳教，藉由大量的救濟品的方式，吸引族人紛紛改信天主教。Pihu Tado說：「Wada puqun uqun da！」（被物資吞吃了！）

Pihu Tado的夫人一度禁不起物資利誘，被親人帶到天主堂聚會，直到教堂搬遷到南山溪（現址），Pihu Tado才力阻夫人，不要再去天主堂聚會，跟我專心在長老會聚會，這個決定讓他的家族後來成為眉溪教會，最基本的會友且影響甚鉅，從此，顯示家庭見證對於福音傳佈的重要性。

※囑託身份，獻身事主

在欠缺傳道人才的情況下，在吳銅燦和高德明牧師牧師的鼓勵下，Pihu Tado於31歲（1958）被任命為囑託傳道，當時跟他一起被呼召還有Awi Tado（高友正）、Awi Pawan（錢明仁）、Watan Teymu（粘明文），三位已離世，目前剩下他還活著。以下介紹他的牧會工作。

（一）帶職服事，神必預備（眉溪/賜得磊安教會）

被任命為囑託傳道，經過幾次短期的訓練課程（玉山神學院），他隨即被派到家鄉眉溪牧會，前後多次約十年久。教會沒有支付他謝禮，偶而以勞力方式幫助他工作。大部分與師母務農，到了要聚會的那天晚上，白天就在家預備做主工，並且不定期做家訪。他要一手包辦所有的事工，除了主日禮拜，還要負責主日學、青年會、婦女會等事工。師母說她沒讀過書，她只有靜靜地陪伴，特別是擔待繁重的農務工作。

在帶職服事的過程，Pihu Tado跟師母有一深刻的體會，他們在教會雖然沒有謝禮，但是上帝在農事方面特別給他們祝福，無論是他們種的小米、地瓜、稻米、玉米、香菇等農作物，上帝讓它們有很好的收成，這些不只是可以養活一家九口，甚至讓他們賣好家錢，培養他們的子女就學，在他們的子女中，除了有兩位讀教會學校，幾乎都有高中以上的學歷，在各行各業及教會做出貢獻。

（二）前人種樹，後人拆毀（松林/布蘭教會）

Pihu Tado在松林教會牧會，前後有三次約10年之久。松林部落在眉溪部落的後山，到了星期五或星期六，他以徒步方式走山路，得要花上兩三個鐘頭。他到每個地方牧會，都帶職事奉，不靠傳福音養生，而且很重視家訪事工，帶領很多信徒進入教會，但是一旦教會復興的時候，區會就把他調走，讓有牌的牧者進入，但很多牧者有喝酒等不良習慣，重挫牧者的形像，絆倒許多的會友。因此，他感慨地說：「前人種樹，後人拆毀！」

有一回，當他重回松林部落牧會，有位叫Kumu Watan的會友對他說：「Pihu 老師，你不要再來，沒有信徒來教會了。」他就回答：「沒關係，我來，我不要你們給我謝禮，我會重新探訪他們，直到他們重回主的懷抱。」果然不出所料，藉由牧者正面的形像，以及不厭其煩的關懷行動，終於再次讓會友一個一個找回來。他為了方便牧會，他就在靠近松林部落的一塊農地工作，甚至過夜不回家，他不只想要貼近會友，僕人心腸更貼近上帝的心意。

（三）世俗為念，福音硬土（ 清流/谷路邦教會）

清流部落的居民是霧社事件的餘生者，他們歷經被迫移居並親人慘遭殺害的悲劇，Kumu Rosin等人將福音傳入初期，險些被殺害，但是上帝適時出手，讓福音奇妙地傳入征服人心。Pihu Tado前後三次約六年之久，短期的進入清流部落牧會，他說：「我是備胎的僕人，哪個地方缺人，或是沒人要去，就差我去。雖然這樣，我總是順服上帝的召喚。」有一次，他用摩托車載師母前往，經過一個水流湍急的山溝，以為師母在車上的乘載力，或許可以增加涉水的平衡感，沒想到，涉水時抵不過河水的沖力，雙雙跌落山溝泥濘裡，所幸，上帝保守，一點小傷，車還可以發動，終能平安地抵達教會。

在清流部落牧會期間，第一代的信徒很多，隨著社會的變遷，部落族人屈服世俗的價值，為了拼命地讓孩子們就學，禁止他們的參與教會的聚會，導致當第一代信徒離世，教會顯得後繼無力，疲弱不堪！

（四）奇妙連結，泰雅部落（ 親愛/布魯那萬教會）

親愛教會是賽德克會唯一非本族群的教會，他們隸屬於泰雅族鄒利語群，是與其他泰雅族語群中語言差異最大的部落，然而奇妙地是，因與松林部落相近，學校也在該處，他們聽得懂賽德克語。Pihu Todo被派到親愛教會，前後三次約八年之久，由於他會聽並說泰雅鄒利語，且有親戚嫁到該區，因此，他在該區牧會期間，無論是住的或溝通方面，為福音事工開啟方便之門。

（五）退而不休，終得殊榮（清流及其他教會）

賽德克區會因為欠缺牧者，Pihu Tado退休後，區會派他到清流教會協傳一年，或受邀到區會其他教會講道。他再度到清流、中原教會牧會。2014年6月12日，Pihu Tado因從事牧會工作30年以上，對教會事工貢獻卓著，獲頒玉山神學院榮譽神學式學位殊榮。

在牧會過程，Pihu Tado曾經幾度萌生退意，但奇妙的是，一旦有地方需要他，他終究逃不過主的感召，以卑微的身分順服主，在帶職服事的路上，竭盡所能的事主忠心，長達34年的牧會生涯。

※前仆後繼，福音先鋒

Pihu Tado的傳教工作是在1942-1976年間，在敘述他的傳教史之後，補充介紹前仆後繼的福音先鋒們。

賽德克宣教的領航員－羅文福牧師等人，他於1948-1950年間，透過聖歌隊、禮拜、基要真理、醫療傳道、講習會等課程，開啟中部山區部落的宣教大門。

賽德克族人因為不懂福佬話，日文又聽不太懂，使得宣教成效不大；基於這個原因，1949年春天，孫雅各牧師差派高添旺牧師差派太魯閣中會11位同工，從春陽、盧山、平靜、平生及靜觀等地傳福音，以簡陋的佈道所來聚會，不到兩年時間所有族人都歸信基督。另一組同工則是周玉葉等7人前往眉溪、清流、中原部落等地區傳道，賽德克部落的族人逐漸地渴慕真道而加入教會，加上本地人才紛紛加入傳道行列，益能在傳道教會行政、組織、及信徒靈性養成上，帶來極大的助益。

在孫雅各宣教士的提議下，因兩地族人語言與文化相通，1962年5月9日賽德克族加入太魯閣中會。隸屬於太魯閣中會35年間，教會在穩定不斷成長，基極推動各項宣教事工，培育許多教會的領袖，肩負起承先啟後的宣教使命，後來，南投區會因為一些難解的困境，最終脫離獨立成為賽德克族群區會。

另外還有山地巡迴傳道的協助。1949年布農族因區域廣大又交通不便率先成立區會，1959-1962年間賽德克族與泰雅族成立和仁區會（1959-1962），台中中會派兩個族群的同工，在兩地進行巡迴傳道，培育並堅固信徒的信心。1951年10月吳銅燦牧師應南部許有才牧師之情，借重他精通北京語、福佬話、日語的能力，到中部原住民地區傳福音。1956年9月由高俊明牧師接任其事工。他們一方面傳福音，一方面透過台中中會的宣教資源，進行巡迴傳道、醫療傳道，福音詩歌、各種造就會，關心並栽培的行動，打開中部原住民宣教之門，為後期教會的發展奠立良好的基礎。