哲學家如何定義幸福

 

在這個世代，一個很夯的主題「幸福感」常常在日常生活中被使用，擁有這個很幸福、去到哪很幸福、吃了什麼或是喝了什麼很幸福…；好像只要在生活中跟幸福點到邊，都能引發正面的動力。「幸福」（亦稱快樂，英文 Hap-Happiness）其實是很抽象的觀念，每個人心中都有自己對幸福的定義和想法，但幸福到底怎麼發生的？

 

許多哲學家認為，幸福感是當人類在追求「至善」的境界而產生，西方哲學家蘇格拉底認為，「人生的本性是渴求幸福，方法是求知、修德行善，然後是一位幸福之人」。亞里斯多德主張：「人生的目的是求善求福。最高的善是『至善』，真正的幸福是理性的『精神幸福』」，是屬於精神層次的幸福。伊比鳩魯的享樂主義卻提出提出「人生的目的是享受感覺的快樂幸福之生活。」快樂／幸福的生活，似乎分為精神和肉體兩個層面。這些層面下偏重自我個體化的滿足，反之東方文化著重關係中的義務、地位、承諾、角色、和責任，也是在社會關係上獲得滿足。綜合以上整理，在希臘文中幸福(Eudemonia)的含義：包含感到豐盛、被祝福與昌盛，如果延伸這個概念可以解釋精神、肉體，東方、西方在表達幸福的追尋所需要體驗的。 所以，感受與實踐，是對於幸福感的體現。

 

心理學家與這些哲學家都認同，人類終其一生都在追求幸福，心理學者歸納出幸福感(psychological well-being)包含情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效能、個人自主程度(Levin & Chatters, 1998)。並且在其他心理學研究中，將幸福分為主觀幸福感(subjective well-being)和客觀幸福感(objective well-being)，前者包含個人對其生活經驗之回應的評價；後者是個人功能性能力、健康狀況、社經地位等。有人看了電影、聽個音樂可以感到幸福感，還有增加人生重要關係如成為夫妻、父母等會感到幸福，也有成就生命重要工作或是完成目標，也都會感到幸福（如拿到博士）。Layard(2005)整理出幸福感經驗是在正向情緒(positive emotion)、沉浸經驗(flow)、有意義的生活(meaningful life)體驗中整體所評估出的感受。 

 

正向心理學(positive psy-positive psychology)其中一個主要研究重心就是幸福。Seligman(2002)以「真實快樂」理論，整合過去有關正向情緒和幸福感的相關研究，認為正向心理學是探討個人的正向情緒、正向特質以及正向環境；這些經驗、特質、環境能夠有助於提升生活品質，使我們在生命遭遇困頓時，內心能夠產生抵抗力，避免心理疾病的發生。正向心理學的幸福，在時間概念上指出愉悅的生活是有關過去（例如主觀幸福感、滿足感、滿意）、現在（心流經驗與快樂）、和未來的正向情緒（希望與樂觀）。所以，當我們能在現在生活體會幸福感，可以增加我們對過去感謝的能力，在面對未來、以正面態度選擇自己的行動。爾後，哈佛大學教授Waldinger在TED談到他的長期研究結果，有個很清楚的訊息：良好的關係讓我們維持快樂與健康。某個程度，關係這個部分，更貼近我們在信仰中所探討的幸福感。

 

上帝如何設計我們的幸福

 

在教會中我們不太常用到幸福這個名詞，除了目前常提到的幸福小組之外。在聖經中可以找到相似詞就是平安、喜樂。但聖經也沒有否認我們在日常生活中對於小確的追求。在傳道書九9「作為在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。」要我們開心歡喜過好每一天，勞碌的事已經很多了。傳道書更提醒我們要珍惜身邊的人，在關係中享受彼此的陪伴。如同先前談到Waldinger研究的發現，關係是幸福感重要來源之一。華倫巴菲特多年前在母校內布拉斯大學分享，提到在他人生感到最幸福也最有成就的事，不是他捐多少錢給誰，而是在死前能有他愛的人在身邊，並且也讓他們知道他有多愛他們。

 

我們與上帝的關係，成為一個重要關鍵。我們對上帝這份關係的渴望，也反映我們生活的態度，或體會到喜樂的多寡。靈修家依納爵的神操，在基礎與原則中說道：「人受造的目的，是為讚美、崇敬、事奉我們的主天主，因此而拯救自己的靈魂。世界上的一切都是為人而造的，為幫助他追求他所以受造的目的。 結論是對於取用世物，常該看自己受造的目的；它們能夠幫助多少，便取用多少；能夠妨礙多少，便放棄多少。因此，我們對一切受造物，在不被禁止而能自由選擇的事上，必須保持平心和不偏不倚的態度：就是我們在這方面，並不重視健康甚於疾病，不重視財富甚於貧窮，不重視尊榮甚於屈辱，也不重視長壽甚於短命，其他一切，莫不如此。總而言之：我們所願意、所選擇的，只是那更能引我們達到受造目的的事物。」

 

首先，認出自己的目的。基督信仰中真正的幸福核心，實在是我們知道也感受到，自己是上帝兒女的身份的獨特性，使我們與主交流時，看到自己真實的價值，體會到滿足與安心。同樣，我們才能知道如何在生活中回應我們的上帝。此外，我們生活上的一切都是為我們而造，是使我們可以在這些事上遇見真正的幸福—我們的上帝。依納爵提到不要被這些次要東西，遮住我們看見更重要的祂。陳寬義老師在他博士論文中提及，愛德華茲要會眾在觀看世上美的東西和經驗美的感受（次要之美）時，要提升到首要之美（上帝），當我們時常將一切事物與主的關係聯結起來，才能體會到一種穩定感與持續感。最後，人永遠無法控制外在環境來衝擊我們的內心，這會讓心理上的幸福感減弱。然而，心中雖有憂愁，我們依舊能向天上的父傾訴，祂是基石、我們的安頓，我們不至失去盼望。

 

與他人的關係終究會失去，而與主的關係卻是永存。當我們渴望這份關係，主的恩典和不變的親密，是在動盪中的平安，一種平穩且堅定的幸福。如同在聖詩347「有時咱經過美麗清靜河墘」一段歌詞，

 

有時咱經過美麗清靜河墘，樹木真青翠的路邊； 

有時咱遇著大憂悶流目屎，若經過大風湧的苦海。 

[和]免煩惱（免煩惱），心平安（心平安）；偎靠主免煩惱，心平安。

 

有時咱經過美麗清靜河墘，樹木真青翠的路邊； 

有時咱遇著大憂悶流目屎，若經過大風湧的苦海。 

[和]免煩惱（免煩惱），心平安（心平安）；偎靠主免煩惱，心平安。

 

參考文獻：

 

Layard, R. (2005). Happiness: Lessons from a new science. Penguin Books/Penguin Group (USA).

 

Levin JS, Chatters LM. (1998). Research on religion and mental health: An overview of empirical findings and theoretical issues. In: Koenig HG, editor. Handbook of 

religion and mental health. Academic Press; San Diego, CA. pp. 33–50.

 

Seligman, M. E. P. (2002). Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment. Free Press.