壹、「我只想跟你談生命」系列查經目標
前玉山神學院院長、前台灣基督長老教會總幹事楊啟壽牧師不止一次宣告：人權就是宗教議題。他說，人權是關心人性尊嚴、自由及做人該有的權益，當然是宗教所應該關心的議題。因為基督宗教認為每一個人都有「上帝的形象」，在這種認知之下，人的尊嚴當然不應受到殘害，人的自由及權益應得到維護。基督教是入世的在地的信仰，「不愛看得見的人，怎能愛看不見的上帝？」所以宗教不僅是關心人的心靈，更需關心社會，關心人與人之間應有的關係。
「我只想跟你談生命」查經系列，是一個從信仰定義的「我是誰」，去反省台灣當代基督徒如何去回應，「我是誰-人是誰」的普世查經系列手冊，如同「環境、土地、貧窮……」等等，回應當下的議題。
期待以歷史脈絡的娓娓道來，帶領閱讀者從心宣告尊重神，並順服神創造的心意之前提下，理解基督教教育就是生命教育。唯有能更深地理解「是人神都愛」的信仰核心，才能認識生命的價值與意義，這樣我們才有可能「單單看一個人是人」不帶任何條件，像耶穌的典範一樣，愛世人。
從這樣的脈絡，以現今的性別處境現況，對照聖經裡的實例，再次宣告並實踐「神愛世人」的基督教信仰原則。藉由這樣的信仰與生命議題的信仰造就過程，筆者盼望主內姊妹弟兄們皆能因著性別知能提升，培育基督徒單純接納、愛每一份生命，養成對生命一視同仁的態度。更盼望，基督信仰能對台灣社會打結的性別處境，提供一道開解的路徑，促使每一份生命都得到善待。將審判權還給神，將一切的榮耀歸給神。
貳、查經步驟（50分鐘為限）
每講五十分鐘為限（或是，請自行增減題目與討論，以便配合小組或團契聚會時間），供為期一個月來使用。若有必要也提供基礎閱讀書目，以期待藉由這樣的培育，幫助每一位承認從神而來的生命，都受到祝福，並同享恩典。
本章為此五講查經系列的第三講：扮戲，看聖經裡的性別議題。
（一）（30分鐘）主題經文與處境舉例：
一、主題經文：
哥林多前書四章9節「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」傳道書一章9節「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」
二、舊約聖經裡的性別議題舉例：
請從以下經文裡，辨識性別議題。譬如：以「婚姻」為題。從創世記亞伯拉罕的婚姻，請在理解當時的時空背景之下，來討論「婚姻的本質」是什麼？是愛情還是契約，還是其他？再者，這聖經例子，若發生在今日，今日基督徒與教會當局，該如何面對與因應，且做出信仰告白？
1.亞伯拉罕的婚姻：創世記十二章11節～十三章2節／十三章2-6節
2.外族女性：夏甲（創世記十六章1-16節、二十一章9-21節）被生殖、傷害又被拒絕的埃及女僕。
3.千年以來，近親通婚非亂倫：
（1）創世記十一章：親伯伯和姪女結婚（11:27他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；11:29拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒。）
（2）創世記三十八章：猶大與他瑪的故事。
4.家內強暴：塔瑪（撒母耳記下十三章1-22節）：當時近親不算亂倫，但是強暴是無庸置疑的。身為猶大公主、大衛的女兒、押沙龍妹，被同父異母兄長暗嫩（長子王儲）強暴後拋棄。一樁表哥慫恿表弟強暴自己同父異母的妹妹。塔瑪親哥哥為報仇，後來皇室死傷慘重。（備註：若是塔瑪嫁給別人時，沒有告知對方自己已經不再是處女，那娶她的人就可以控告女方欺騙，並且可以休掉她。若此，塔瑪可能要面臨被判死刑的惡果。參考申命記二十二章20-21節）
5.舊約時代的女性，沒有生命權：
（1）士師記十一章29-34節：一個被以非人性的方式處死，並獻作祭物的處女。創世記十九章8節／利未記十九章29節，父親為何會對女兒做如此之事？
（2）士師記十九章1-30節：無名字的女子，出身伯利恆的妾，身體被集體強暴、謀殺並分屍。
6.舊約時代的女性，沒有性自主權：
（1）出埃及記二十二章16節：「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。」當時法律，加害者只要附上等值金錢，根本沒有誘姦罪強暴罪。（2）申命記二十一章11節：「若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻。」
（3）申命記二十二章13-17節：驗處女。
（4）申命記二十二章28-29節：強姦處女，罰錢了事，沒有罪責，還可以娶了她！
（二）（10分鐘）腦力激盪：
一、信仰反思與提醒：如果基督徒同意且堅守每一個人都有「上帝的形象」，那麼在這種認知之下，「女性」的人身安全、尊嚴、自由甚至權益當然不應受到殘害，應得到維護。如果我們無法善待一半人口的女性，不愛看得見的女人，要怎能愛，看不見的上帝呢？而且，基督宗教的生命關懷不僅僅只是關心人的心靈（神），關心人與人之間（人）與更關心社會（世界）。盼望對上帝有信、對人有愛、對世界有情。
二、想想：當一個個活生生的人即將死亡，你想，耶穌會怎麼做？耶穌不會跟他／她討論對錯，耶穌不會跟他／她討論教義，耶穌不會在這個時候跟他／她說什麼，即使耶穌認為他／她是罪人，即使該人是自己縱身跳下深淵而死，我都深信此刻的耶穌會千方百計以救他／她為第一要務，只為了要讓他／她活著。
三、聖經裡，數千年的性別經驗與價值觀，對照今日實況、處境和在地化，請簡述差異？或者提出你的看法和疑問？
（三）（10分鐘）討論並做自己的信仰告白。進一步地，提出能實踐的本課實作：
一、至少，我願意「做些什麼？」
二、2017年台灣社會發生的許多生命重大議題、性別議題，我們有沒有深度討論，並提出我們的信仰告白，甚至是解決之道呢？
三、「我只想跟你談生命」查經系列，邀請每一位基督徒來回答且告白：從信仰的定義，我怎麼看「人是誰」？和「我是誰」？
四、身體自主。對一個人，身體的自由與自主，是對神的尊重。當有人把神所創造的人，「不視為人」的時候，就是對神的不尊重。身體自主、性／別自主是身體解放，不被摧殘蹂躪，不是性淫亂。
（四）附註或書目：
一、基督徒怎麼看「陰蒂割禮」，這至今仍存的禮俗被稱之「女童割禮」，約主前2500年開始，比挪亞方舟年代還早，源起於埃及的禮俗。
二、「黑色維納斯」的故事：莎提‧巴特曼這位非洲少女，因為被認為具有「性」特徵的怪胎，被賣到英法兩國如動物般四處展示，死後還被剝皮製成標本，在法國人類博物館展示一百多年，直到21世紀才魂歸南非，以國葬入土。當2002年8月，她的遺體以國葬儀式從法國移靈南非時，全世界幾億人都在注視著這個可憐少女的故事。她的悲慘身世，不是別人的故事，「黑色維納斯」說的正是女人集體的故事……。
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