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出版品 > 新使者雜誌 > 第68期 為「本土化」驗明正身
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當自我認同與本土分離時...
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作者/林鴻祐 (東南亞神學研究院神學博士班)
  台灣國會選舉剛剛過,留給我們許多紛紛擾擾的議題討論與激情對抗。有人說這一回的選舉基調是本土路線對抗中國路線,又有人說這是本土派對抗外省派……種種內涵未必歧異,但卻容易煽動群眾的口號,一陣又一陣抨擊著台灣社會。到底什麼是本土路線呢?政治上的口號或輕易地被用來替敵手扣帽子,然而,其文化上的意涵卻不若口號喊喊來得容易。假如一個人已經在台灣社會生活四、五十年,卻還不能被稱為本土派,那麼,本土究竟要本「哪裏的土」呢?同樣地,若他已經生活在台灣社會四、五十年,卻堅持自己不屬於本土,那麼這個本土存在嗎?難道他活在真空停滯的時間空間下達四、五十年呢?

  人存活在人世間,終不能免於生活於某個社會群體之真實時空裏。直到今日,台灣社會還為本土與否來爭吵,正顯出這百年來,政治強力干預下扭曲的社會價值觀,本土與現代被嚴重地對立,變得本土就是俗氣、傳統、封建、沒效率,而另一方面,現代則一切統統都是好的、積極、效率、光明前途等等。不過,隨著社會的解嚴,政權的輪替,風水輪流轉,所謂的本土派政治人物當權,似乎一切的價值觀要反轉,所有傳統的古董、舊東西、傳統、母語...又一時洛陽紙貴,人人朗朗上口。連爭取選票的「外省」政客也要媚俗地來上幾句各地方母語,大聲宣稱「我是台灣人」,來顯得他們很本土。然而,不知道他們果真是本土,或著益發嘲諷我們顯得很土。

  既然活在歷史裏,本就沒有本土不本土的區別,人人活在傳統、習慣、語言之社會結構下,何須提醒自己要本土化呢!甚至,連「本土化」這樣的字眼與概念也不應該存在的呀!可是,今日我們竟然要倡導「本土化」。顯然地,台灣現代歷史之變遷裏,太多的扭曲事件發生,終使今日淪入連自己是誰都要辯論之悲境裏。由於政治力強行干預文化,使得長年活在台灣土地的百姓,與原本自己的文化根源脫離。母語失去、傳統失落、污名化或卑賤化族群之認同,在在混亂了一個人對自己的自我認同。

  日據時代、國民黨政權專制時代,漸漸地,自我認同與本土脫離。人們以講日語、官話為榮,以結交外省權貴為重,傳統的自我認同被社會也被自己看輕,刻意隱瞞自己的族群認同,為要能在現實的社會權力結構下謀取生存。台灣如此的歷史包袱還不打緊,在冷戰對立的世代下,台灣成為美國刻意栽培的新興國家,迅速地美國式之現代化(乃甚至今日所流行的講法:全球化),更激烈地衝擊著傳統社會,原本理所當然的「本土」,竟然成為討論的課題,不只討論還要積極將之落實於社會,進行著本土「化」之工程。然而,正因為社會現代化,同時也帶動了人們對現代化之批判,其中最大的成果,就是本土化覺醒。

  例如,就台灣基督長老教會發展的歷史回顧,我們建立台灣首創的許多現代化機構,好比西方式的學堂、女學、現代醫術與醫院、盲學、痲瘋病院、公共衛生概念...等等,這些無一不是現代化的新觀點,由長老教會引入台灣社會。然而,長老教會直到今日,依然還是最堅持學習母語、使用母語、珍惜文化之基督教團體。並沒有因為引入現代化,倒將所有所謂的傳統通通丟棄,反而,在保護母語和本土化之努力上不餘遺力地推動。甚至,從台灣角度來思考與建構基督教神學,也是長老教會最重要的課題之一。為什麼會如此呢?原因無它,現代化之啟蒙,同時帶動對現代化之批判,反倒成為珍惜本土傳統之開端。而之所以能帶動現代化之批判,乃在於基督教信仰之精神。

  今日台灣令人擔憂的,不是加入全球化組織帶來的衝擊,卻來自高度讚賞全球化之效用,全然將自己的自我認同投射於空幻的「世界人」(而今日「世界人」的典範就是講美語、過西方生活那種效率、便利、享受舒適……種種方式的所謂「現代」人),卻與本土越行越遠。於是,當台灣政府不再禁止人們講母語、甚至鼓勵人們講母語之際,我們卻發現美語倒來得更熱門。當福佬族群期待恢復使用福佬話之同時,孩子們卻甘心樂意使用普通話,也不願意使用母語。甚至,有心前往中國發展的人們,還開始擔心自己的「國」語應該轉變成「北京」語,再加上流利的美語,以利速速接軌於世界村,成為全球化之現代人。
  
  當自我認同與本土脫離時,人自在的尊嚴已經喪失,再多的經濟、財產、發展的擁有,能召喚出內在深處、上帝所賜下的心靈故鄉嗎?這是每一位盲目推崇全球化、努力把台灣與中國、與世界接軌的人們,午夜夢迴,獨自靜思所不能不面對的生命真實。
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 68 期 為「本土化」驗明正身 (12-16頁)
新使者雜誌 The New Messenger  68期  2002年  2月 為「本土化」驗明正身 68
本期主題:為「本土化」驗明正身
發行日期:2002/2/10
 
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