上帝話語和信仰傳統 - 每週新眼光讀經

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2009 年第 3 季第 09 週　發刊時間：每週六發刊　單位：台灣基督長老教會總會

上帝話語和信仰傳統

參考經文：《馬可福音七章1~8節;14~15節;21~23節》

1 法利賽人和從耶路撒冷來的一些經學教師一起來見耶穌。2 他們看見耶穌的門徒當中有人用不潔淨的手吃飯─就是沒有像法利賽人那樣先洗手。3 原來法利賽人和一般猶太人都拘守祖先的傳統，若不照規定先洗手就不吃飯；4 從街上買來的東西若不先洗過也不吃。他們還拘守許多其他傳統的規例，好比怎樣洗杯子，洗鍋子，洗銅器和床舖等等。5 因此法利賽人和經學教師們問耶穌：「為甚麼你的門徒不遵守祖先的傳統，竟用不潔淨的手吃飯呢？」6 耶穌說：「以賽亞指著你們這班假冒為善的人所說的預言是對的；他說：上帝這樣說：這人民用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。7 他們竟把人的規例當作我的命令；他們敬拜我都是徒然！」8 耶穌說：「你們拘守人的傳統，而放棄了上帝的命令。」14 耶穌再一次召集群眾到他面前，對他們說：「你們大家都要聽我的話，也要明白。15 那從外面進到人裏面的不會使人不潔淨；相反地，那從人裏面出來的才會使人不潔淨。21 因為從裏面，就是從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他去犯通姦、偷盜、凶殺、22 淫亂、貪心、邪惡、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄等罪。23 這一切的邪惡都是從人裏面出來而真正使人不潔淨的。」

	在馬可福音七章，我們看見主耶穌新而特別的教導，令人吃驚。主耶穌堅決主張：決定人是否潔淨的標準，並非外在的因素，而在於人的內心。耶穌這種教導，和那些強調禮儀規定的教導相對照，實在有極大差異。雖然如此，我們不要以為主耶穌這種見解，是在鼓勵宗教信仰的個人主義；相反地，耶穌是要人們特別注重內心的方向，因為這是決定一切的關鍵。對主耶穌而言，人們不會因為在吃飯前洗手，就能拯救自己的生命；但另一方面，人也不會因為飯前沒洗手，就造成無法挽回的後果。最重要的是，要看人對所相信的上帝，是否全然委身。有很長的一段時間，信徒對這段經文存有相當程度的誤解。我們會產生誤解，部分原因在於對「法利賽人」存著強烈偏見。法利賽人常被描繪為器度狹隘、心思卑劣的人；許多人認為，他們是無知的一群，竟認為自己能靠外在行為贏得上帝的恩典和讚許。多數聖經註釋書也很難摒除這種對法利賽人的刻板印象；因而，多數基督徒對法利賽人抱持較負面的評價。但若如此，我們很容易會誤解耶穌的真正意思；而主耶穌要調整人生命重點的主張，也會因此喪失力量。我們若真如耶穌所言，不能用舊皮囊來裝新酒；那麼，我們也不能用偏見或刻板印象來看待法利賽人。從耶穌和法利賽人這段對話的處境，我們會發現十分有趣的背景。一方面，我們看見耶穌前後兩次餵養飢餓群眾（六章30～44節，八章1～10 節），並在革尼撒勒附近醫治人們（六章53～56節）。這些經文，和人在吃飯前必須謹守洗手規定的爭議，形成強烈對比。而另一方面，耶穌和法利賽人這段對話後，則記載一位敘利亞腓尼基的外邦婦人之堅定信仰。她求耶穌賞賜「麵包屑」，讓她的女兒得痊癒。另外，也記載一位十邑地區的聾啞人，求主恢復他的聽說能力（七章24～37節）。值得注意的是，耶穌不只批判那些猶太食物潔淨的法律，也醫治那些非猶太人。法利賽人在馬可福音七章5節所提的問題，顯然是誠懇發自內心（參見3～4節）。照法利賽人的信仰，禮儀的潔淨是必要的。由於猶太人身處的世界較傾向多神崇拜；因此，他們為了保持自己特殊的身分，必須付出重大代價。法利賽人主張，因為上帝呼召猶太人民成為神聖的國度，所以他們必須嚴守吃東西的規定，這不只是在聖殿服事的祭司之義務而已。法利賽人留意這種口述律法或「祖先的傳統」，不將此當作微不足道的小事，表明他們將上帝的律法看得何等重要！假如耶穌是一個信仰的老師，為何其門徒未嚴肅看待此「傳統」呢？這些傳統如圍牆般保護著律法；若這有關聖潔的規定是猶太人的特色，為何耶穌要避免它呢？對法利賽人的質疑，耶穌的第一個回應，就是駁斥上帝的律法需被「祖先的傳統」保護的觀念。耶穌引用以賽亞書廿九章13 節，指責法利賽人其實是遵守傳統，卻不遵守上帝的律法；如：遵守傳統規定為特殊宗教目的奉獻，來閃避遵守第五條誡命──「當孝敬父母」的責任。換言之，他們是利用傳統使上帝的話語失去效力。他們提升口述律法的地位，使它和上帝的律法平等，最後卻完全破壞上帝的律法。主耶穌對法利賽人質疑的第二個回應，更是強而有力。七章15節說：「那從外面進到人裡面的不會使人不潔淨；相反地，那從人裡面出來的才會使人不潔淨。」原本奠基於禮儀純正或聖潔概念的所有食物的規定，被耶穌這個見解擊潰。主耶穌強調最重要的是人的內心──即人意志的中心，也就是人決定如何對待鄰舍的關鍵。人心的惡劣或單純，遠比人吃什麼東西、是否洗手更加重要。我們不能曲解耶穌在這裡的意思；事實上，耶穌並沒有說宗教是內在的敬虔，而非外在的行為，或者看待人隱密的靈性，遠超過世上的外在生活。耶穌真正的含意是警告人們：人的罪惡是由內心開始，因而導致那些破壞性的行為，如通姦、偷竊、謀殺 ……等（21 ～22節）。人的不聖潔並非違反禮儀規定，而是由邪惡意圖產生的邪惡行為。耶穌與法利賽人的不同意見，並不只是他對律法解釋的狡辯，也不只是攻擊一個腐敗的宗教派別而已。耶穌真理的話語，批判法利賽人的宗教結構、對聖潔和罪惡的定義，以及上帝的話語如何管理上帝子民的生活方式。我們若閱讀接下來的24～37節，就可看見那位被污靈附身的女孩和耳聾舌結的男人，雖沒有遵守「正確的」禮儀，卻都得到主耶穌的醫治。若是把今日的這段經文，和醫治敘利亞的腓尼基外邦婦人的女兒，以及十邑地區聾啞人恢復說話和聆聽能力的故事互相對照，這兩段故事描寫了上帝運行恩典的方式。不論是這位女子或是聾啞人，他們都不知道禮儀的潔淨或長老的傳統，但是他們都知道是因為上帝的恩典，才能使一個人得以完全。耶穌並不只是將那些舊的事物加以修整，而使它們容易使用而已，祂已經帶來了全新的開始。這段重要的經文告訴我們，將宗教信仰和實際生活分離的危險。人們常用各種敬虔的行為，如禱告、獻祭和遵守各種特殊的禁忌，來表明自己對上帝的虔誠。有時，甚至認為這些外在的行為表現能贏得上帝的疼愛和獎賞。但是，這種只重視敬虔的宗教信仰，有時可能會將人們的倫理生活，當作是件次要的事。這段經文同時也告訴我們，主耶穌高舉上帝的誡命，反對僵化的宗教傳統。因此，如何運用這段經文，就需要視每一個信仰團體或教會的特殊處境和需要。主耶穌在此反對的是宗教上的傳統，以及它的形式主義──重視宗教行為的形式，而刻意忽略上帝的話語和誡命。宗教傳統，並非全然邪惡或毫無益處；若加以適當運用，有時傳統能幫助我們了解過去，避免重蹈覆轍。主耶穌在這裡反對的，並不是全然否定傳統的價值，而是斥責那些背離上帝話語的傳統。這段經文強調：我們必須將各種傳統放在次要的地位，因為上帝的話語才最為重要。

	討論題綱： 1.長老教會的信仰傳統當中，你認為有哪些長處？有哪些缺點？要如何改進這些缺點？ 2.在你參與聚會、禮拜的教會，有哪些長久流傳下來的傳統？有哪些是好的傳統？如何繼續發揚光大？有哪些是必須除去的不良傳統？代禱事項： 1.為我們教會的牧者、長執和兄弟姊妹，能更深入了解本宗的信仰傳統祈禱。 2.為了我們能有勇氣和力量，去面對並大力改革教會的不良傳統來禱告。祈禱文：亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，繝透過歷代的信仰傳統，使我們和整體的教會能夠得到許多信仰和服事的智慧。但是，我們知道繝透過繝的話語──聖經，來喚醒、挑戰、安慰、鼓舞我們。懇求繝教導我們更加明白繝的話語，同時能適當地運用歷代的信仰傳統，幫助我們了解過去，讓我們避免重蹈覆轍。奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。行動參考方案： 1.教會安排適當的時間，請牧者或適當的人介紹長老教會始祖──約翰．加爾文的生平和想法。 2.請教會開辦成人主日學，來認識長老教會的信仰傳統。

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