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20251106 日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

應許之子

參考經文:加拉太書4章21~31節

4:21 讓我向那些願意生活在法律下的人提出一個問題:你們沒有聽見摩西的法律嗎? 22 法律書上記載,亞伯拉罕有兩個兒子,一個是從女奴生的,另一個是從自由的女子生的。 23 從女奴生的是循著自然生的;從自由的女子生的卻是出於上帝的應許。 24 這可以當作一種寓意:那兩個女人代表兩種約。其中之一是夏甲,她來自西奈山,所生的都是奴隸。 25 夏甲是指在阿拉伯的西奈山,象徵今天的耶路撒冷;她和她的兒女生活在奴役中。 26 但是那天上的耶路撒冷卻是自由的;她是我們的母親。 27 因為聖經上記載:那不能懷孕、沒有生產過的女子啊,你要歡樂!那沒有經歷過生產痛苦的女子啊,你要高聲歡呼!因為被冷落的女人比那跟丈夫一起生活的,會有更多的兒女! 28 弟兄姊妹們,正如以撒一樣,你們是由於上帝的應許而成為他的兒女的。 29 當時,那循著自然生的迫害那聖靈所生的;現在也是這樣。 30 但是聖經怎麼說呢?聖經說:「把女奴跟她的兒子趕出去,因為女奴的兒子不可以跟自由的女子所生的兒子一同繼承產業。」 31 所以,弟兄姊妹們,我們並不是女奴的兒女,而是自由的女子所生的。

本段經文的詮釋手法,與猶太經典《米大示》(Midrash)的方式相似。《米大示》主要不在討論經文原意,而是藉釋經權威關切當代議題。保羅所做的,同樣不是詮釋舊約或重述歷史,而是借古喻今。但近代神學家形容,新約中沒有比這段經文更難解釋的。學者貝茨(Hans Dieter Betz)甚至說:「將讀者的輕信拉至超出許多人能夠忍受的地步。」保羅為何要這樣寫?學者猜測,保羅的對手要求加拉太人受割禮,用亞伯拉罕的敘事聲稱,要受割禮與遵行律法才能承接上帝應許的盼望;為此,保羅也引用同一敘事反擊。

在猶太文學中,亞伯拉罕最令人稱頌的品格,是他完全遵行摩西的律法。保羅指出,亞伯拉罕的兩個兒子──從女奴生的與從自由女子生的,與兩種後裔有著對應關係——按血氣生的與按著聖靈生的(29節,和合本)。對接受西奈之約的人而言,地上的耶路撒冷生活的核心就是學習與教導這約,用律法管理一切。然而,對比地上的耶路撒冷與為奴的兒女,天上的耶路撒冷則是自由的母親。保羅藉此反諷對手,把假教師喻為地上的耶路撒冷,若遵行他們的話,將生活在奴役中。保羅進一步引用以賽亞書45章1節強調,外邦基督徒與教會的誕生和成長,就是先知預言的實現。如今,加拉太信徒既已是應許之子,就不該再回去靠律法,而應倚靠在基督裡的應許。為此,保羅再次提醒:「弟兄姊妹們,正如以撒一樣,你們是由於上帝的應許而成為祂的兒女的。」(28節)

宗教改革先鋒約翰‧胡司(Jan Hus)1400年被祝聖為神父,後來被任命為捷克布拉格大學校長。他受英國改革者威克里夫(John Wycliffe)影響,公開反對教皇無誤論、贖罪券,主張聖經權威高於教會。為此,胡司於1415年6月5日受審,但他宣稱若有人引用聖經證明他錯誤,他願收回所說的話。同年7月6日,他被教會判為異端,遭受火刑。胡司的遭遇後來引發波希米亞地區支持者反彈,1419~1437年多次與教廷發生戰爭,史稱「胡司戰爭」(Hussite Wars)。經過了六個世紀,1999年天主教教宗若望保祿二世才公開聲明,對胡司所受的殘忍死刑表達歉意,並稱他是值得記念的人。

許多時候,令人痛苦的敵對仇視並非來自外在對手,而是在教會中掌權又缺乏屬靈智慧之人。他們憑驕傲與血氣行事,甚至迫害異己,導致歷史悲劇,使人在信仰上跌倒,才真正令人痛心。



默想:

在教會中,曾因人的驕傲與血氣而造成傷痛嗎?

祈禱:

主啊,有時教會最令人痛心的是:因彼此誤解或驕傲而互相排擠、仇視。求祢憐憫,不讓魔鬼的勢力在奉祢的名建立的教會中得逞。奉主的名求,阿們。

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