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渴慕上帝
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參考經文：《
詩篇42篇1～11節
》
42：1 上帝啊，我渴慕你，像鹿渴慕清涼的溪水。 2 永生的上帝啊，我渴望你；我幾時可以到你面前朝拜呢？ 3 我日夜哀哭，以眼淚為飲食；仇敵不斷地問我：你的上帝在哪裏？ 4 我懷念往日時光，無限悲傷湧上心頭：當時，我跟群眾同往上帝的殿宇，帶領著歡樂的朝聖者，一路歡呼頌讚上帝。 5 我為甚麼這樣悲傷？我為甚麼這樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚他；他是拯救我的上帝。 6 在流亡中，我心悲痛，因此我想念上帝。他使憂傷的浪濤淹沒我，騷亂如洪水向我怒吼，像黑門山、米薩嶺的瀑布滾滾沖向約旦河。 7 8 願上主白日顯示永恆的愛，夜間讓我頌讚賜我生命的上帝。 9 我對保護我的上帝說：你為甚麼忘了我？我為甚麼得遭受仇敵的迫害？為甚麼不斷受苦？ 10 他們的凌辱把我壓碎了；他們不斷地問我：你的上帝在哪裏？ 11 我為甚麼這樣悲傷？我為甚麼這樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚他；他是拯救我的上帝。
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你有過飢餓與口渴的經驗嗎？人幾天不吃飯或許還能活下去，不喝水卻難以生存。身體的乾渴尚且能藉著喝水來解渴；那麼，靈性的乾渴怎麼辦？詩篇42篇是詩人渴求上帝的強烈寫照，他甚至將自己比擬成一隻口渴的鹿，渴慕尋覓溪水般地渴望上帝。詩人闡述流亡的生命毫無歸屬，缺乏意義與生存的動力；人若離開上帝，也是如此。上帝是生命的源頭，我們一旦離開了上帝，就什麼都不能做。我們的生命需要上帝，正如人的身體需要水一樣。
早期台灣普遍沒有自來水系統，當時山區部落的用水都是靠人力。族人必須先上山找尋水源，找到水源後，再用竹子當水管引水。這是一項大工程，首先族人得上山砍竹子，然後除去枝葉、剖半竹子、整平竹節，從山上把竹子一根根連接起來，最後引到部落。不過，自從各部落設置自來水管以後，引水的工作不再像從前那樣耗時費力。儘管如此，若遇到乾旱期，部落的用水還是得靠壯丁組成志工隊上山巡視，排除堵塞水管的樹葉和雜物，或把水管移到更高山的水源，來解決民生用水問題。
2019到2022年間，因久未下雨，台灣中南部面臨嚴重的乾旱。當時部落有一個線上群組經常收到通知，提醒大家要節約用水。教會作為聚集信徒的地方，順勢成了傳遞訊息及宣導公共議題的平台。為了鼓勵信徒珍惜水資源，我在教會也分享一些實際可行的環保行動，有些行動是眾所周知，卻沒有好好在生活中落實。
家庭方面：沐浴時可站在大水桶內，把沖澡水留下來沖馬桶。刷牙、洗臉或洗手，必要時再開水龍頭。冷凍食物可提早退冰，不必用水沖。洗蔬果和洗米水，可澆灌花木。穿過的衣物集到定量再洗，洗衣劑酌量使用可避免產生過多泡沫，減少洗清次數，以節省用水。其他如泡溫泉、戲水等休閒娛樂，也盡可能避免。
教會方面︰鼓勵信徒自備保溫杯，減少使用一次性的免洗杯。愛宴時，鼓勵信徒自備餐具，並依省水方法來善後。主日禮拜、週間聚會和各種慶典，依所需數量印製週報或程序單，其他消息通知可改用通訊軟體傳達，鼓勵信徒使用個人的聖經、聖詩，降低對程序單的依賴。
默想︰對於有限的水資源，我可以採取哪些持續性的省水行動？對於受破壞的環境，我可以採取哪些補救的改善措施？
祈禱：創造水與萬物的上帝，求祢讓我記念那些缺乏水資源、沒有乾淨飲用水的人民，並提醒我不要隨意浪費各種珍貴的資源。生命源頭的主啊！求祢幫助我時時親近祢，好讓我的生命能湧流豐富的活水。奉主耶穌的名求，阿們！
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三
詩篇43篇1～5節
我為什麼這樣悲傷？我為什麼這樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚祂；祂是拯救我的上帝。（詩篇43篇5節）
從悲傷與沮喪中得拯救
詩篇43篇是上一篇「流亡者的禱告」的續篇。在這兩篇的最後，詩人都如此說︰「我為什麼這樣悲傷？我為什麼這樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚祂；祂是拯救我的上帝。」（42篇11節、43篇5節）我們可以看到，詩人同樣感到悲傷與沮喪，卻同時對上帝心存仰望與頌讚。
一個人感到悲傷，怎麼可能還會頌讚上帝呢？「我為什麼這樣悲傷？我為什麼這樣沮喪？」詩人重複同樣的話自問自答。在42篇，詩人因為被迫離開上帝的居所──耶路撒冷，感到被上帝離棄，而對上帝發出渴慕之聲。在43篇，詩人更強烈渴望上帝將他帶回聖山錫安，讓他回到上帝的殿宇，重溫與上帝親密的光景。
悲傷，是一種很深的憂愁，特別是失去親人的時候，就會湧現這種情緒。如果親人是久病而逝，家屬或許內心早有預備，悲傷的程度還不致於那麼深。然而，親人若因故猝死或意外離世，當下的衝擊實在教人難以接受，憂愁、痛苦隨即接踵而來，內心深處似乎被挖空了一樣，無法禱告，也無法思考。擁有信仰的我們，面對突如其來的失落，往往百思不解，不明白上帝的心意。沮喪，則是感到灰心喪志，充滿無力感。我想起自己牧會初期，當時很認真服事，用心準備每一次的講道、殷勤關心探訪信徒。然而，我似乎經常感到沮喪與灰心，很容易因為一些負面言語的打擊而受傷害，陷入沮喪的深淵裡。
如何在悲傷與沮喪中，還能保持仰望與頌讚呢？詩人在極度哀痛中，求上帝引導他到聖山、到上帝的祭壇前，這是他唯一能獲得醫治與幫助的方法。聖山是以色列人敬拜上帝、向祂禱告的地方，祭壇則是向上帝獻祭的地方，舊約時代的以色列人藉著獻祭來維持他們與上帝的關係，提醒自己的生活要合乎上帝的標準。
對今日的基督徒而言，雖然我們不再以祭物來獻祭，但是每一天的靈修其實就是一種獻祭。祭壇就是我們獻心蒙主悅納與禱告蒙垂聽的地方。保羅曾說：「弟兄姊妹們，既然上帝這樣憐恤我們，我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝，專心事奉祂，蒙祂喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。」（羅馬書12章1節）你悲傷嗎？你沮喪嗎？願你帶著這些悲傷、沮喪的重擔到上帝面前，祂必賜給你喜樂與平安，使你重新得力，不只仰望祂，還要頌讚祂。
默想︰在困境中，我還能頌讚上帝嗎？
祈禱：賜下喜樂與救恩的上帝啊！願祢感動我，帶領我到祢的面前，我要唱詩頌讚、禱告默想，把重擔壓力都卸給祢，相信祢必使我重新得力。奉主耶穌的聖名求，阿們！
18
四
詩篇44篇1～26節
祢為什麼掩面不理我們呢？求祢記得我們的苦難和所受的欺壓！（詩篇44篇24節）
求主垂聽受苦者的祈禱
詩篇42～49篇，都是可拉後裔的詩歌。（參閱和合本）有關可拉族的記載最早出現在民數記16章，他們是屬於利未支族，負責管理上帝的帳幕。然而，根據民數記26章9～11節，可拉卻夥同一群人起來反抗摩西與亞倫，背叛上帝，因而被上帝懲罰，共死了250人。雖然如此，上帝仍為他們留下餘民︰「可拉的兒子們沒有死。」雖然可拉曾經悖逆上帝，上帝卻使其後代子孫存活，讓他們在聖殿體制中，負責守衛聖幕的入口。
歷代志下20章1～30節記載，有一次亞捫人、摩押人和以東人聯合侵犯猶大國。面對敵軍來襲，猶大王約沙法很害怕，但是他仍尋求上帝的幫助，下令全國禁食，向上帝禱告。於是上帝賜下啟示，吩咐他們不要害怕，因為祂將與他們同在。在危急時刻，可拉族人扮演重要的角色，他們大聲歡呼頌讚以色列的上帝，而當他們唱歌讚美時，上帝就使來犯的敵軍潰亂。他們親自經歷到，不必靠刀槍，單單倚靠上帝的力量就能打敗仇敵。
然而今天的經文中，身為可拉後裔的詩人卻說︰「如今祢遺棄了我們，使我們受辱；祢不再跟我們的軍隊一同出戰。」（詩篇44篇9節）詩人觀察到現在的情勢不再一樣，他們在敵人面前敗退，人民甚至遭到屠殺與放逐。於是，詩人在禱告中呼求上帝，求上帝醒來，求上帝記得他們的苦難與所受的欺壓。
2023年10月7日以來，以哈瑪斯為首的巴勒斯坦武裝團體與以色列軍隊爆發衝突，使中東局勢提升至高危機狀態。在雙方不斷你來我往中，造成嚴重死傷，不到兩個月已造成以色列和加薩地區逾萬人死亡，其中有不少是兒童和婦女。根據媒體報導，當地的父母會在孩子的小腿寫上名字，以便在戰火四起、砲轟連連不幸罹難時，可以透過腿上的名字認出身分。
當聯合國以壓倒性多數要求「以哈停火」，以色列斷然拒絕，認為國際社會包庇恐怖分子，卻不與和平守法的以色列站在一起，怒斥這是人類最黑暗的一天。不論是烏俄戰爭或以哈衝突，一場戰爭讓我們見識到，不論誰的武器強大、誰的部隊厲害、誰的策略奏效，都會造成死傷無數。我們更想知道的是，戰爭何時才能停止？究竟要多少無辜者死亡，戰爭才會止息呢？難道雙方的信仰教導，只有以牙還牙的報復，而沒有悲天憫人的情懷嗎？「主啊，求祢醒起來」（23節），垂聽所有受苦者的祈禱，使戰爭早日結束。
默想︰上主永恆的慈愛，如何臨到受苦的人當中？
祈禱：和平的君王，求祢賜下和平的意念給衝突雙方的領袖，並使援助物資能送進受圍困之地。奉主的名求，阿們！
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五
詩篇45篇1～17節
在宮室中，公主多麼美麗呀！她的衣裳用金線繡成。她穿著錦繡華服，被引到君王面前；陪伴著她的儐相們也蒙引見。（詩篇45篇13～14節）
歡喜迎接新郎
詩篇45篇是君王婚姻之歌，但我們不確定作者是受到哪一場婚禮啟發的。世上的王權會隨著世代的交替而更改，上帝卻應許大衛的寶座將永遠長存！大衛王朝象徵上帝對世界的統治，上帝才是最終的王權，而大衛的子孫──耶穌基督就是永遠的君王。本詩也把我們連於這位君王新郎──基督，和新娘──教會。
在本詩中，可以看到詩人對君王、對新娘、對國家的稱讚。首先，詩人稱讚君王︰「你在萬人中最英俊；你的談吐溫雅；上帝永遠賜福給你。」（2節）這讓人聯想到雅歌。雅歌是描述愛情的歌集，其中多處寫到：「我的良人啊！」「我心所愛的啊！」透過雅歌也能幫助我們思想自己與上帝的關係，思想基督與教會的關係。詩人說：「我心裡湧出優美的言辭，為君王朗誦詩歌；我的舌頭像作家流利的筆。」（1節）那麼，我們如何看君王耶穌呢？如何愛耶穌呢？是否每天花時間親近祂，向祂禱告、稱謝和讚美呢？
其次，在11、13節，詩人讚美新娘說：「妳的美貌會使君王戀慕……在宮室中，公主多麼美麗呀！她的衣裳用金線繡成。」14節則提到，當君王迎娶新娘時，陪伴新娘的儐相也會蒙引見。這段經文令我聯想到新約中十個少女的比喻。馬太福音25章1～13節，耶穌說到，有十個少女，拿油燈出去等候迎娶的新郎回來。其中五個少女準備了足夠的燈油，另外五個卻沒有預備足夠的油，因此新郎到來時，她們不能進去享受歡樂的喜宴。盼望我們也能做好預備，警醒等候，屆時才能歡欣喜樂一起進去享受主人所預備的宴席。
接著，詩人讚美的對象由新娘轉到被君王統治的萬民，也就是國家。詩人說：「我的君王啊，你將有很多子孫繼承列祖的王位；你要立他們統治全世界。我的詩歌要使你的聲譽永垂不朽；萬民要永遠歌頌你。」（16～17節）這首君王婚姻之歌，最後提到一個永存的國度，這國度將永垂不朽，受到萬民的歌頌與信賴。
這首詩也讓人聯想到啟示錄21章，萬民與主同住新天新地的景象。使徒約翰說：「我又看見聖城，就是新耶路撒冷，由上帝那裡，從天上降下來，像打扮好的新娘來迎接她的丈夫。」（2節）這世界常有戰亂、有天災地變，人們賴以生存的保障與法則沒有一樣可靠。唯有上帝的國度才能帶來永遠的平安、永無窮盡的慈愛與恩典。願上帝的名被萬代記念、被萬民稱頌。
默想︰當新天新地來臨時，我會在裡面嗎？
祈禱：萬王之王、萬主之主，雖然我們被這世界的戰亂和天災人禍所苦，但我相信祢應許的新天新地將會到來，當祢在那邊點名時，祈求祢保守我亦在其中。奉主耶穌聖名祈求，阿們！
20
六
詩篇46篇1～11節
有一道河流把喜樂帶到上帝的城，到至高者居住的聖所。（詩篇46篇4節）
奇妙的活水湧出來
自古以來，許多著名的城市都有河流經過，這一道河流使農業得以蓬勃發展，並有助於城市間的貿易往來，使人們的經濟生活有所保障。不少古老的城邦也都有護城河，作為戰爭時的第一線保障。但耶路撒冷位於山頂的堅固磐石上，既沒有河流，也沒有護城河，如何有水來滋養土地？怎能帶來軍事的保障？
詩篇46篇的作者對舊約非常熟悉，他知道創世記裡的伊甸園充滿豐沛的水源，他也曉得先知以西結在異象中提到，有一條河從上帝的殿流出來。因此，詩人透過這首詩歌表明，上帝是我們堅固的保障，更是活水泉源的創造者、管理者與供應者。
我服事的泰雅爾中會哈崙台教會，在1999年九二一大地震時，曾經歷奇妙的神蹟。當時的牧者寫下〈奇妙的活水湧出來〉見證，刊登在教會設教60週年紀念刊。這篇見證文中指出，1999年9月21日深夜1點47分，天搖地動，搖醒了正在沉睡的居民。眾人被驚醒，想站卻站不穩，宛如酒醉的人搖搖晃晃的。天亮後，眾人才發現許多房子被震裂了，有的半倒、有的全倒，而生活中最需要的水與電也都沒有了，甚至道路交通全面中斷，寸步難行。因為懼怕強震的威力，族人都不敢再進入屋內，於是分成上部落、中部落、下部落三組，分別住進帳蓬裡。在帳棚裡，教會兄姊們一起敬拜、讚美、禱告，祈求天父的庇護、施憐憫、以慈愛與我們同在。
部落的水原本都是從山上引來，但強震已破壞引水的管線，往山上的路也震壞了，族人一時無法前往修復。在這艱難的處境中，上帝行了一件奇妙的神蹟在我們的部落裡。我們部落的公墓旁原本有一條河流（gong man-uli，泰雅族語），這條河平常幾乎都是枯乾的，只在梅雨季節或颱風期間才有河水。地震過後幾天，當族人的水塔裡的水都用盡時，gong man-uli竟然奇妙地湧出泉水來。看到這個奇景，族人無不讚美上帝，將榮耀全歸給祂，滿心感謝上帝所行的神蹟。一個月後，當族人把管線修復，可以從山上水源處引水到部落時，那些從gong man-uli湧出的水也自然停止了。
以色列人相信，「雅各的上帝是我們的堡壘。」（詩篇46篇7節b）他們知道，上帝同在就是最好的保障。我們也同樣相信，只要仰望耶穌基督，即使面對再大的困難、再危險的局勢、再惡劣的環境，我們都不必害怕，因為耶穌基督是我們最大的保障。
默想︰上帝如何作我的避難所？祂如何成為我患難中隨時的幫助？
祈禱：上主──萬軍的統帥，感謝祢與我們同在。這世上有許多動盪不安、勞苦愁煩的事，但倚靠祢，我就不感到驚惶與害怕。靠主得勝的名祈禱，阿們！
21
日
詩篇47篇1～9節
祂為我們選定了居住的土地，作為祂所愛子民可誇耀的產業。（詩篇47篇4節）
使人安居樂業的君王
詩篇47篇是君王登基之歌，那個登基的君王就是上帝。詩人說：「萬民哪，要鼓掌歡呼！要高聲歌唱，頌讚上帝！」（1節）不僅以色列要慶賀，萬民也都要鼓掌歡呼，這代表上帝不單是以色列的王，更是全地的王，萬民都要來歡慶祂作王。詩人指出，萬民當敬畏上帝，因祂是統治全世界的大君王（2節），祂讓人在土地上安居樂業（4節），人們應當用詩歌頌讚這位全地的王（7節）。
第十六屆台灣總統、副總統選舉結果已於1月13日出爐，將於5月20日宣示就職。不論當選者是否我們個人支持的對象，我們都應尊重民主選舉的結果，並為新的國家領袖代禱。台灣是個民主法治的國家，人民可以支持不同政黨，對政治可以有不同的看法，對國家的未來與前途卻應當努力尋求團結、共好與共融。在這個世界，有各種政治制度，例如：一人極權獨裁的共產制度、少數人統治的菁英制度、多數人共同治理的共和制度。由於一人極權，權力只集中於一人，很容易產生絕對的權力導致絕對的腐敗。少數菁英統治，難免為了保護既得利益而結合權貴，以致造成資源分配不均的問題。大多數人公認最理想的政治制度，當屬民主共和制度。不過，民主共和制度雖然沒有前兩者的缺陷，卻也可能因派系立場不同，導致紛爭、分化或族群對立等亂象。早在2300多年前，希臘哲學家亞里斯多德就發現，人類社會的好壞不在於採取何種制度，因為再好的制度也會因人為問題而有缺失。最好的制度，在於讓人民過著幸福的生活。當人擔任元首，若不謹慎自守，很容易被權力沖昏頭而濫權，偏離公義、憐憫的原則。所以，我們要為在上位的領袖代禱，求主保守他們的心，能存謙卑、行公義、愛人民。
聖經有記載一些好王，他們行上帝眼中看為正的事。例如：大衛恆心忍受各樣磨練，立下忠心愛上帝的美好見證。所羅門登基時，不求富貴只求智慧，為要好好治國。耶穌基督更是卓越的元首，「基督在萬有之先就存在；萬有也藉著祂各得其所。祂是教會—祂的身體—的頭；祂是新生命的源頭。祂是長子，首先從死裡復活，目的是要在萬有中居首位。」（歌羅西書1章17～18節）
願我們一起學習高舉基督，持守真理，學習謙卑的僕人樣式，並且時常為在上位掌權者祈禱，求主賜他們認識上帝的心，能謙卑為懷、秉公行義、善盡治國責任，使人民安居樂業、生活幸福。
默想︰在撕裂與對立的氛圍中，我可以做什麼來促進和解？
祈禱：掌管歷史的主，世上權柄是祢所立，也為祢所用，人卻常誤用權力，以致引發罪惡。求主保守在上位者，能秉公行義、妥善治理祢所託付的國家。奉主耶穌的名禱告，阿們！
22
一
詩篇48篇1～14節
在我們上帝的城裡，在祂的聖山上，上主至大，應該大受頌讚。（詩篇48篇1節）
上帝的部落
詩篇48篇是在頌讚上帝的城──錫安，詩人指出，在上帝的城，上主至大至聖，配得所有頌讚；上帝的城高聳壯麗，深得萬民歡欣與喜悅；上帝的城是安全的堡壘，祂保護這城，使敵人潰逃。上帝的城雖然四面楚歌、諸王結夥攻擊，然而錫安仍堅固安全，那是因為上主同在、親自保守。
筆者所屬泰雅爾中會的大專事工部，為激發大專學生對部落的認識，喚起他們對靈修的重視，曾在司馬庫斯部落舉辦靈修營。司馬庫斯部落位於新竹縣尖石鄉，由於位處深山交通不便，40年前長期沒有電力供應，而曾被稱為「黑暗部落」。早期山區因為道路尚未開通，據說當地居民若下山買冰箱、電視等大型家電，都須徒步穿越溪谷、靠人力背負上山，一趟路程約五小時。如此艱苦不便的生活，難怪小時候曾聽長輩說︰「再不乖，就把妳嫁去司馬庫斯！」直到1995年，往司馬庫斯部落的道路終於開通，當地也因發現神木群而發展生態旅遊，現在成為一個受歡迎的觀光景點。
司馬庫斯部落為了永續發展，採共同經營模式，土地由居民共同擁有和管理，同心走出一條看得見部落未來的道路。他們到底是如何做到的？根據當地信仰領袖的分享，教會和信仰扮演重要關鍵。首先，教會讓族人對部落發展有共同的看見與堅持，鼓勵族人每天都能透過晨禱維繫信仰生活。再者，族人藉部落會議分享理念與想法，讓部落經營更健全成熟。此外，部落土地杜絕私人買賣，任何人都不可將土地占為己有、從中獲利；他們相信土地是所有人共同擁有的，應集中管理與分享。目前部落已逐步建立規範與制度，凡18歲以上都要簽立部落公約，舉凡工作、土地共有、共食、福利分配、教育和醫療照顧等，都照制度進行。現在，女孩不必擔心嫁去司馬庫斯部落，因過去的黑暗部落如今已成為「上帝的部落」，為主發光。
「上帝啊，在祢的聖殿裡，我們默念祢永恆的愛。……願錫安山歡喜！願猶大的城邑快樂！因為祢的審判公正。」（48篇9、11節）〈台灣基督長老教會信仰告白〉中提到，教會是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。甚願教會在部落與社區裡努力深耕，真實經歷上帝在我們的部落、社區的恩典，並通過愛與受苦，盡心盡力為主發光。
默想︰我所屬的教會如何回應部落或社區的需要？
祈禱：賞賜一切產業的上帝，祢掌管萬有，我們所擁有的一切都是從祢而來。所以，我也要持守信仰，透過教會與部落和社區合作，一起善盡管家的責任。奉主耶穌聖名祈禱，阿們！
23
二
詩篇49篇1～20節
人的顯貴無法使他不死；他跟禽獸一樣都要死亡。（詩篇49篇20節）
以永恆的眼光看人生
詩篇49篇以智慧文學的結構，寫下倚靠財富之愚昧和死亡的真實。短短20節中，多次提到死亡。藉由對比顯出惡人與義人雖同樣會死，但相對於惡人，義人將得著上帝的救贖，脫離死亡的權勢。
這世界有很多不公平的事，而且每天都在發生。有人一出生就養尊處優，過著衣食無缺的優渥生活；有人一出母胎就貧困潦倒，終日為生活所需愁煩。有人生活在自由民主的國家，享有政治與信仰的自由；有人生活在暴力衝突的地區，面對槍林彈雨、家破人亡的恐懼。有人努力工作，未必獲得相稱的報酬；有人毫不費力，就享有財富與一身光環。我們或許對此心懷不平，控訴這世界為何有那麼多不公平的事？然而詩人點出，世上最公平的事，就是「愚昧無知的人死亡，智慧人也一樣死去。」（10節a）「人的顯貴不能使他不死；他跟禽獸一樣都要死亡。」（12節）平凡小卒會死，權高位重者也難逃一死。世界上最公平的事，就是死亡。
詩人告訴我們關於死亡的第二件事，就是沒有人能從世上帶走什麼。不管生前積攢多少財富，都生不帶來死不帶去。俗話說：「裹屍布上沒有口袋」，人死後只能把錢財留給後代，而下一代如何使用他生前勞碌、省吃儉用而得的財富，死者也無法干涉。有些人雖然生前擁有土地，甚至擁有偌大的豪宅，死後卻也只能埋進棺木，以墳墓為永遠的家。
這令我想起路加福音16章19～31節，耶穌所說財主和拉撒路的故事。財主和拉撒路生前過著天壤之別的生活：財主每天穿著華服，生活極度奢侈；拉撒路卻衣衫襤褸、渾身長瘡，只能乞討度日。當財主的山珍海味嚐不完時，討飯的拉撒路只能撿財主桌上掉下來的碎屑充飢。後來兩人都去世了，拉撒路被天使帶到亞伯拉罕身邊，得著永遠的安慰；而生前享福的財主，死後卻永遠受苦。
耶穌說的這個故事和詩篇49篇一樣，窮人和財主最後都死了，財主雖然家財萬貫，卻一樣也帶不走。聖經提醒我們，世上富貴榮華不足倚靠，切莫因過度追求世上財物，而忘記自己終將死去。16世紀的宗教改革者馬丁‧路德曾說過，人一生中有兩件事必須謹慎面對，一是信仰，另一是死亡。願我們一起思考，如何以永恆的眼光來看人生。
默想︰我有想過自己有一天會死嗎？假設自己已經臨近死亡的日子，最想做的事情是什麼？
祈禱：永生的主上帝！謝謝祢讓我們在基督耶穌裡擁有復活的盼望。求祢幫助我，不過度追求世上的財富，並且能得著祢所賜永恆的生命。奉主耶穌的聖名祈禱，阿們！
24
三
詩篇50篇1～23節
凡獻感謝為祭的就是尊崇我；順從我命令的人，我一定拯救。（詩篇50篇23節）
以感謝為祭獻給上帝
偶然在《中信》月刊看到一幅畫，畫中的小女孩正虔誠地謝飯禱告。對基督徒而言，謝飯禱告是再平凡不過的生活日常。但細看這幅畫，可發現桌上並無大魚大肉，更別說色香味俱全的佳餚，有的只是一點點簡單的食物和一杯飲料。只見小女孩把雙手放在下巴，敬虔而真誠禱告的模樣，看了令人感動。作者用素描簡單畫出這幅畫，似乎在提醒人感恩的真諦。今天，假若我們的餐桌上只有一、兩樣簡單的食物，我們還會感恩嗎？有沒有可能我們的感恩已參雜物質主義，成為一種交換條件的等值回饋？我們會不會只有物質豐盛、有好成就時才感謝上帝，一無所有時就很難感謝呢？
詩篇50篇23節，詩人指出，凡獻感謝為祭的便是尊崇上帝。換句話說，感謝本身就是一種獻給上帝最美的祭物。不管我們的努力有沒有收穫與成果，不管我們遇到的是麻煩或順利的事，我們的感恩都是與上帝有關。上帝喜悅我們心存感恩，祂也在我們感恩的行動中得著榮耀與尊崇。
布魯克林會幕教會牧師吉姆．辛柏勒牧師（Jim Cymbala）曾說：「遠離神的第一步，就是缺乏感恩的心，會讓我們泯滅天良，淪為掛名的基督徒。」當我們受惠於他人，無論是大是小，我們都會說聲謝謝，更何況上帝賜給我們浩大的救恩，我們是否常常向上帝獻上感恩呢？
詩篇50篇16～20節，「上帝對作惡的人說︰你有什麼權利背誦我的誡命？你是誰，竟談論我的約？你厭惡我的管教；你拒絕我的命令……。」從本詩的脈絡來看，「惡人」可能是指那些忘記上帝恩典的選民。因為知道上帝的律法、懂得獻祭的人，應該不是外邦人，而是與上帝立過約的選民。可惜，上帝的選民誤解上帝的心意，以為上帝要的是祭物，所以用虛假又表面的宗教儀式來獻祭。其實，上帝所喜悅的豈是牛羊？豈不是人的感恩和真誠敬拜嗎？
保羅說：「感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜！」（哥林多後書9章15節，和合本）《泰雅爾語聖詩》224首〈數算主恩〉（新《聖詩》593首〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉），作詞者歐德曼（Johnson Oatman, Jr.）於1897年寫下這首歌，他或許覺得人們忽略上帝的恩典，因此提醒：「主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚，主的恩典樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。」
默想︰最近一次好好感謝上帝，是在什麼時候？
祈禱：親愛的上帝，我要為所擁有的讚美祢，也為失去的感謝祢；為順利的事稱謝祢，也為失意的事感謝祢。求祢幫助我，無論在何種境遇都能數算恩典，心存感恩。奉主的名求，阿們！
25
四
詩篇51篇1～19節
上帝啊，求祢憐憫我，因為祢有永恆的愛。求祢除掉我的過犯，因為祢有無窮的仁慈。（詩篇51篇1節）
犯罪以後
「孩子啊！不管我們怎麼軟弱、罪惡感如何深重，你我永遠是上帝的孩子。別忘記這個身分，世上沒有什麼身分比身為上帝的兒女更重要。撒但試圖要你忘記這個身分，要你遠離上帝。但是，請你不要受騙，更不要再靠自己。因為沒有任何一個人可以靠自己勝過試探，我們只能倚靠上帝。」這是寫給一位深受罪惡感之苦的朋友的話，鼓勵他勇於認罪悔改，領受上帝的赦免，並且倚靠上帝，以遠離撒但的誘惑。
詩篇51篇是大衛和拔示芭同房犯罪，被先知拿單責備之後所寫的懺悔詩。面對罪的誘惑，人總是對自己很有把握，自認為不可能陷入罪惡的漩渦。但是，人往往在犯罪之後，才懊悔當初為何沒有警醒。大衛就是這樣。從大衛的禱告中可以看到，他最迫切的祈求，就是希望上帝寬赦他的罪。他情詞懇切地說：「求祢除掉我的過犯」、「求祢清除我的邪惡」、「求祢除掉我的罪，使我潔淨；求祢洗滌我，使我比雪更白」，並求上帝讓他重新體會救恩的喜樂。
當我們得罪人，或許還有機會認錯，補償對方的損失。但我們若得罪上帝，怎樣做才能蒙上帝赦免呢？大衛首先做的，是認罪。為何要向上帝認罪？難道上帝不知大衛做了什麼惡事嗎？因為唯有認罪，人方能得赦免；也唯有認罪，才能使人恢復與上帝的關係。假如先知拿單沒有去責備大衛，大衛是否就能逃之夭夭，以為沒人知道就算了？事實告訴我們，上帝絕對不會這樣就算了，祂萬不以有罪的為無罪。上帝吩咐拿單去指責大衛，反而是給大衛認罪悔改的機會。否則，人很容易以為暗中做的惡事既然無人知曉，那就將錯就錯，繼續活在欺騙與表裡不一的生活中 。
我的父親過去曾經養豬，有一次他要去餵豬時，發現六隻豬從豬圈跑出去。父親為了把豬趕回去，先是使用蠻力，但試了幾次都無效。後來他想到一個方法，就是把豬飼料舀在地上，從豬圈裡開始沿路舀放到逃跑的豬隻附近。不久，豬聞到飼料香氣，紛紛跑去吃，接著一路吃到豬圈裡。最後，父親不費吹灰之力就把這群逃跑的豬都關進豬圈了。有時候罪的誘惑就像這樣，一開始總是以不明顯的方式引誘，讓人一步一步踏進陷阱裡。當人遇到誘惑，一開始可能覺得不被發現就好，但不知不覺就掉入罪的網羅裡。我們必須時常保持警醒，才能避免落入罪的試探。透過規律的靈修，讓上帝的話光照我們，知道自己的軟弱並全心倚靠神，才不致於犯罪。
默想︰人在什麼情況下容易受誘惑？我是否每天花時間反省自己？
祈禱：憐憫人的上帝，求祢用祢的話光照我，差遣聖靈幫助我，使我知道自己的軟弱，並能勇敢認罪悔改。奉主的名求，阿們！
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五
詩篇52篇1～9節
因此，上帝要徹底消滅你；祂要抓住你，從家裡把你揪出來；祂要從人間把你連根拔除。（詩篇52章5節）
多行不義必自斃
詩篇52篇的背景出自撒母耳記上21～22章，大衛逃避掃羅的迫害，經過挪伯城時，跟祭司亞希米勒說他在執行一項王的任務，請求祭司提供食物與武器。亞希米勒相信大衛，把換下來的陳設餅和大衛殺死歌利亞的刀都交給他。不料，這事被掃羅的畜牧長多益看見，他就去報告掃羅。多疑的掃羅立即召喚亞希米勒等人，並根據多益的舉報，認定亞希米勒與大衛勾結謀反。亞希米勒申辯，他和大衛都是忠心的。無奈掃羅的殺心已起，欲殺害祭司。王的手下尊重上帝的祭司，遲遲不敢動手。掃羅轉而命令多益下手，多益沒有遲疑地殘殺挪伯城祭司共85名，並殺了他們的家人和牲畜。
大衛得知此事，非常悲痛和內疚，他知道是自己的行動間接導致那些人死亡，但多益的惡意舉報，應是讓挪伯城遭遇不幸的主因。「你的舌頭毀滅別人，像鋒利的剃刀，你不斷地製造是非傷害人。你喜歡邪惡，厭恨良善；你愛虛偽，不愛真理。你這騙子啊，你總喜歡中傷別人！」（詩篇52篇2～4節）透過詩詞，大衛毫無保留地對多益的惡行嚴厲譴責。面對惡人惡事，自己卻無能為力去改變或反擊，相信大衛的內心充滿許多複雜的情感。可是，大衛沒有亂了陣腳、走偏方向，而是更堅定地尋求上帝的帶領：「至於我，我像長在上帝家裡的橄欖樹；我永遠倚靠祂不變的愛。」（8節）
善妒多疑的掃羅，只因多益的指控，就殺害有資格穿戴以弗得的祭司，及城中大大小小的生命。多益沒有悔悟自己的惡行，反而助紂為虐，他或許如願從掃羅得到他所期盼的好處，可是，詩篇52篇提醒世人，上帝終將對那些行惡的人進行審判。我們應當相信上帝的公義，知道祂不會讓那些背叛和邪惡的人逃脫應得的懲罰。
在我們的社會裡，不難發現一些以自我為中心、追求個人利益、不擇手段達到目的之人。這些人可能會忽視道德和倫理原則，甚至不惜傷害他人，以達成自己的目的。他們可能通過欺詐、貪汙、詆毀他人，或利用壓迫弱勢群體，來獲取權力和財富。我們或許無法立即處置這些人並改變現況，但大衛的經歷帶給我們深刻的提醒，縱使惡人一時當道，屬上帝的人也不可同流合汙，仍然要遵守上帝的規範，在所處環境中仰望上帝的拯救與引導，遠離邪惡並盡力追求公義，讓自身的生命成為榮耀上帝的見證。
默想︰我是否在生活中表現出驕傲、自私，或者試圖藉著不正當手段來實現自己的目標？
祈禱：公義慈愛的上帝，求祢幫助我在每天的生活裡，以祢的真理為指引，而不盲目追求個人的利益，讓他人遭遇到不公義的對待或傷害。謙卑禱告，奉主耶穌的名求，阿們。
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六
詩篇53篇1～6節
可是人人都背離祂；個個同樣的腐敗。沒有行善的人，連一個也沒有。（詩篇53篇3節）
不作迷路的人
詩篇53篇與14篇的經文內容，除了第5節，以及對上帝的稱呼不同之外，其餘的可說是極為相似。詩人感嘆，那些拒絕相信或否認上帝存在的人，他們的行事為人都是按自己的方式，以滿足自己的慾望為首要。因此，這群人為了追求自己的權力、財富，忽視他人的需要，或者走在不正當的道路上。詩人不斷思想這群人的作為，他們不見得愚笨或沒本事，相反地，他們的條件可能比一般人優渥，但他們心中卻沒有上帝。對詩人來說，人心中若沒有上帝或否定上帝的教訓，必然有意無意地迫害屬祂的子民，甚至還會以欺壓人為樂。更可怕的是，這些惡人並不覺得自己有做錯。
身為基督徒，應謹記上帝是我們的創造主與救贖者，我們凡事都要尋求祂智慧的引導。本詩雖然談論不信上帝之人的愚昧惡行，但第2節說：「上帝從天上察看世上的人，要看看有明智的沒有，有沒有尋求上帝的人。」詩人未明說，上帝花了多久時間察看世人，不過他得出的結論是：「可是人人都背離祂；個個同樣的腐敗。沒有行善的人，連一個也沒有。」（3節）值得我們思考的是，「沒有行善的人」，除了不信上帝的人之外，是否也包括信上帝的人呢？
世人都有罪性，保羅也說過：「我也知道，住在我裡面的，就是我肉體之中，沒有善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7章18節，和合本）保羅的話提醒我們，即使是基督徒，也會經歷善惡交戰的時刻，甚至不知不覺中就走上邪惡的道路，背離了神。因此，我們需要常常仰賴神的恩典和救贖。
信義鄉農會為促進產品的買氣，用心為每件產品取了創意的名稱。其中有一種梅子酒取名「忘記回家」，因為該產品的酒精濃度高達25%，顧名思義，當人喝完這瓶酒，就會忘了回家的路。這瓶酒到底有沒有那麼厲害我並不確定，但可以確定的是，飲酒過量、沒有節制，很容易發生讓人遺憾的事，尤其是酒後上路，不僅會害了自己，更可能會危害他人的生命安全。過度飲酒也可能引起其他的問題，諸如：與人衝突、家庭暴力……，最後可能不是忘記回家，而是無家可歸。
狂傲之人喪失了對上帝的敬畏，他們不尋求上帝，也不依賴祂。基督徒要清楚知道自己的家應當是在祂那裡！不論環境如何，總要遵循上帝的旨意而行，並相信上帝的恩典救贖必會來到！
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默想：
世人都背離上帝，我是否在不知不覺中也偏離上帝的路？
祈禱：
公義慈愛的上帝，求祢幫助我常思想祢的話語，好讓我能順從祢的指引，走在正直的道路上。也求祢賜下智慧，使我能幫助身邊的人一同遵行祢的真理。奉主耶穌的名求，阿們。
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