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2018 年 01 月 30 日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會

自義者的譴責

參考經文：《約伯記27章13～23節》

上帝給邪惡人所定的命運正是如此；全能者要懲罰殘暴的人。（約伯記27章13節）

約伯記27章13～23節，聖經本文並沒有提到瑣法的名，但一般學者認為這段話是他說的，因為這段發言與20章29節瑣法的觀點相似。

如果這段經文是一個獨立的客觀立場，我們或許可接受「惡有惡報」的神學觀，如箴言對惡者的咒詛：「惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（24章20節，和合本）「耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」（3章33節，和合本）因為人有上主的形像，上主是公義的，所以我們的心需要對邪惡詛咒，才能平息我們的憤怒。也唯有惡人有惡報，正義的天平才可能平衡。

但這段發言若是針對約伯，把苦難視為上主對約伯懲罰的天秤平衡點，偏頗地評斷約伯是邪惡，就有失公允了。在此，支撐瑣法判斷約伯犯罪的公平基點在哪裡？沒有推論，只有自以為義的批判。事實上，人心胸的偏狹，會使人在判斷上以小失大，如同耶穌所批判的法利賽人那樣：「你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。……你們從飲料中濾出一隻小蚊子，卻把一頭駱駝吞下去！」

作家楊腓力於《恩典多奇異》提到，1934年「浸信會世界聯會」在柏林舉行，參加的美國代表團報告了在希特勒掌權下的觀察，說：「終於看到有個國家，禁制販賣淫穢的色情刊物，令人欣慰；主題腐敗，或是暴力電影不得上映。新德國已經焚燒了大量敗壞人心的書籍雜誌，同時也焚毀了猶太人和共產主義的書。」從所謂道德正確的角度而言，希特勒政權滿足了基督徒「十分之一」的道德正義感；但就在他們過度解讀，導致一個過度偏頗的立場時，他們專注著十分之一，卻忽略比基督徒道德觀更重要的公義、憐憫、信實、仁愛、和平……等普世價值。

基督徒的道德價值，是用來評價他人，或用來自我反省以活進上帝的恩典？作為一位堅信的基督徒，有時候我們會不自覺陷入陶醉在自我良善的自義中。以盧雲的話來說：「『聖徒』的迷失難以尋辨，正因為他的迷失與他們為善為仁的渴念緊密相連。」瑣法在23節對約伯的批判：「他的沒落，人人鼓掌稱快；四面八方有噓噓之聲在嘲笑他。」或許正是我們這些良善的基督徒應避免的罪。

默想：

自以為義的肯定與確信，如何不會造成對他人的批判？

祈禱：

主耶穌，讓我擁有祢憐憫與溫柔的心，來分擔受苦者的重擔，而不讓我自義的善行，行在祢救恩之前。奉耶穌基督禱告，阿們。

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