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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第63期 長老教會講華語嘛會通——長老教會增設華語禮拜之探析 |
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 本期主題 |
| 改革宗的信仰與傳統的禮拜 |
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關鍵字： |
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作者/胡忠銘
(現為高雄德生教會主任牧師)
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前言
「改革宗教會」（Reformed Church）本應包括宗教改革後，馬丁路德、慈運理及約翰加爾文等改革者所帶領之教會。然由於彼此間對於神學與聖餐觀見解的分歧，導致分道揚鑣，遂從十七世紀起，「改革宗」乃指加爾文派的長老教會傳統稱之；「路德宗」則指為路德所領導的信義會或路德會。就其對比觀之，路德仍保有羅馬天主教會的禮拜，屬溫和型；慈運理較為激進，與羅馬天主教會的禮拜大相逕庭；約翰加爾文則以中間路線著稱。雖彼此的理念相左，但卻有一共同點，即各派的禮拜，皆相當重視「上帝話語」的宣揚，其中以加爾文所帶領的「改革宗教會」——「長老教會」為最。本文所述，將以台灣基督長老教會的立場簡述之。下文之「長老教會」乃指「台灣基督長老教會」。
一、上帝的主權
改革宗傳統的禮拜，首先強調「上帝的主權」。因上帝創造宇宙萬物，並按自己的形象造人，是一切的主宰，人乃本於他、歸於他、倚靠他。上帝是創造者，也是拯救者，且透過耶穌基督的受釘、死、復活，完成人類救贖的工作。從加爾文肯定並推崇伯拿爾（Bernard of Clairvaux, 1091-1153）所說的話：「首先我們必須相信，若不倚靠上帝的慈愛，就不赦罪；第二：除非由他的恩賜，不能有任何善功；最後，不能以善功換取永生，必須靠他白白的賜予。」因此，人類的得救，若非出於上帝的恩典和他絕對的主權，人本身實無能為力。長老教會基於此而高舉上帝的主權，信徒每一主日均得謹守禮拜，在心靈上倚靠他，在行動上敬拜他，在生活上榮耀他。從長老教會信仰告白的第一句：「我們信上帝，創造、統治人與萬物的獨一真神。他是歷史的主，施行審判和拯救。」足見對上帝主權的絕對尊崇。
二、信仰的最高權威——聖經
宗教改革後，信徒得以享有釋經權，自此，聖經的解釋和主張大放異彩，教派思想便如雨後春筍般的出現，各派的聖餐觀和禮拜儀式也因改革者的理念，各有主見。其中，加爾文主張，禮拜的中心即是上帝的話語，信徒得透過禮拜，明白聖經的訓示，並實踐之。
聖經是上帝的話，是信仰與生活的唯一來源與準則，是上帝全備、完整且最終的啟示，乃改革宗教會所堅持的信仰準則。長老教會之信仰告白提及：「我們信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，作為我們信仰與生活的準則。」長老教會的禮拜乃依此以恭候上帝的話、恭守上帝的話、差遣與祝福建構禮拜的程序，彰顯上帝的話語，教導信徒，落實信仰。
加爾文極重視聖經的講解與研究，他依照聖經的教訓來組織教會，且藉著聖經闡述真理，讓人能在禮拜當中和上帝相遇、溝通，進而藉著上帝的話得著力量，使生命更為豐盛。加爾文強調「上帝的靈」和「上帝的話」一起同工的重要性，基於此，他提出兩項重要原則：
1.所有來自上帝的靈的體驗，都必須透過上帝的話的印證。
2.所有對上帝的話的了解，都必須透過上帝的靈的感動。
由於加爾文堅持信仰的最高權威是聖經，使得長老教會傳統的禮拜堂，將「講壇」放置在禮拜堂講台的正中央，象徵聖經是上帝的話，禮拜當以上帝的話為中心。
三、因信稱義
改革宗教會強調人的軟弱、墮落與罪惡，人類無法靠自己的能力得救，得靠上帝救贖的恩惠，再因著信，才能在稱義中得救。加爾文說過：「我們知道我們的義不在我們自身，乃在基督裡面；我們知能有義，完全是靠與基督的連結；有了他，我們就有了他一切的寶藏。」長老教會的信仰告白亦清楚提及：「……我們信，人藉著上帝的恩典而悔改，罪的赦免……。人有罪，誤用了這些恩賜，破壞了人、萬物與上帝的關係。所以，人當倚靠耶穌基督的救恩。他要使人從罪惡中得著釋放，使受壓迫的人得自由、平等，在基督裡成為新造的人。」人要因著信，透過信仰的行動——「禮拜」，與上帝重新建立關係，謙卑自己，將禮拜生活化，生活禮拜化，才能走在因信稱義的道路上。
四、只為上帝的榮耀
「只為上帝的榮耀」（ Soli Deo Gloria ） 乃改革宗教會相當重要的信仰原則。凡基督徒無論在言、行、思想等任何行動，都要以榮耀上帝為最終目的。長老教會所遵行的〈韋斯敏斯德小教理問答〉第一條問道：「人首要的目的是什麼？人首要的目的是當榮耀上帝，並永遠以他為快樂。」再者，〈台灣基督長老教會的信仰告白〉中，亦明確指出：「以虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮耀於上帝。」要信徒告白一切只為榮耀上帝的決心。
長老教會決不高舉任何人，只為高舉耶穌基督，即使長老教會是由加爾文所創立，也未將之命名為「加爾文教會」，而是遵照使徒行傳十四章23節、二十章17節以及提多書一章5節的訓示，由長老治理教會，並依照制度定名為「基督長老教會」。加爾文及其追隨的人，非但依聖經的記載組織教會，還用「只為上帝的榮耀」作為長老教會的神學行動和標語，從不高舉個人。
五、心靈誠實與信徒皆祭司
改革宗教會在揚棄祭司制度，主張信徒皆祭司的理念下，禮拜不再由專屬神職人員經理、操縱，唱詩成為會眾的共同歌頌，禱告也以自由的方式呈現，並不拘泥於繁文縟節的禮儀，禮拜堂的建築因著禮拜儀式的簡化，消匿了許多象徵性的東西。雖然加爾文遵循耶穌的訓示，強調心靈誠實的禮拜，對禮拜和音樂有其獨特的主張，不喜宗教象徵，而牽動整個改革宗教會的禮儀和禮拜堂之佈置，但後來也在時代的變遷中，改革宗教會傳入蘇格蘭之後，仍在禮拜時使用管風琴，禮拜堂內外也裝設十字架，象徵教會就是救恩的所在。
改革宗教會的禮拜，強調以身體和心靈同時運用的禮拜，不喜在傳統公式化的儀式中打轉。禮拜時，信徒得棄絕世界和肉體，更新變化自己，為主而活。此一禮拜的堅持，在加爾文上書皇帝查理第五的〈論改革之必要〉一文中可清晰見著。讓我們看什麼是對上帝正當的崇拜。它主要是在於承認上帝為一切道德、公義、聖潔、智慧、真理、權能、善良、慈悲、生命和救恩的唯一來源，因而將一切由善良而來的榮耀歸於他，在他裡面追求萬事，又在缺乏中投靠他。因此，乃有禱告，有讚美感恩，這一切證明我們將榮耀歸於他。這是他所要我們行的，即尊他的名為聖。此外，要加上崇拜，表示我們對他的偉大和莊嚴所應有的尊敬，再輔以儀式，以便在崇拜上帝的時候，我們的身體和心靈同時運用。其次就是要自卑，棄絕世界和肉體，心意更新而變化，不再為自己活，要受主的管理，聽主的指引。這種自卑訓練我們順服並遵行主的旨意，好使敬畏主的心能統治我們，並約束我們一切的行為。這些事就是真實誠懇的崇拜，是主所唯一嘉許悅納的，這不僅是聖靈在聖經各處所教訓的，也是虔誠的心所證明的。
六、不同傳統間的禮拜特色
1.東方正統教會：重儀式，主張唯有從儀式的進行中，才得以了解正統教會的信仰。此外，正統教會更認為，只有藉儀式的表達，才能使教會的生活更為豐富，且使天上、地上的禮拜聯合在一起。端此，教會真正生活的核心，乃在於禮拜儀式的表達。
2.羅馬天主教會：重感官上的吸引力，對視、聽、嗅覺亦相當重視。視覺方面：禮拜堂內充滿上主、聖人的畫像，教堂建築的內外部規畫，以及彩色玻璃和圖繪，皆有其重要的象徵和意義。聽覺方面：有經文歌的唱頌、經文的宣讀、音樂聲的聲響、講道、禮儀程序的傳達。嗅覺方面：有哪香爐所發出馨香之氣；觸覺方面：則為酒與聖水。在禮拜程序進行時，各項動作和肢體姿勢都有其特別的意義和象徵。
3.改革宗教會：「簡樸」，省略繁文縟節的禮儀，強調講道，「宣揚上帝的話語」是改革宗教會禮拜的主旨。故此，在長老教會的禮拜堂內外，除了十字架、講壇、聖餐桌、風琴之類的樂器外，幾乎鮮少有圖或畫像的裝飾，倒是長老教會幾乎內外都立有十字架作為象徵，和歐洲的大教堂（Cathedral）差異極大，連牧師所穿的牧師服也以黑色為主，並沒有正統教會、信義宗、天主教會或聖公會富有階級性的五顏六色。 |
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