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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第61期 台神 南神 玉神=聯合神學院? |
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 神學淺說 |
| 靈語 s |
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關鍵字： |
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作者/董俊蘭
(現為台南神學院教授，主授新約神學)
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「靈語」又稱為「方言」，這是一種特別的話，和說話者平常所說的不同，因此被視為是藉由聖靈充滿所說出來的。
靈語分成兩種。一種是這世界已經有的話，只是說話的人本來不會；譬如說，本來不會說英語的人，在聖靈的幫助下，突然會以流利的英語發表動人的演講。另一種靈語稱為「舌音」或「唇音」，這是藉由舌頭或嘴唇的振動所發出的聲音，是世界上沒有的「語言」，除非經過特殊的翻譯，大部分人都聽不懂這種話。
可以瞭解的「靈語」
根據使徒行傳第二章的記載，在耶穌復活、升天後的第一個五旬節，有很多猶太僑民回到耶路撒冷的聖殿朝聖，當初跟耶穌一起上耶路撒冷的門徒也還在那裡。這時，「忽然有聲音從天上下來，彷彿一陣大風颳過的聲音，充滿了他們坐著的整個屋子。他們又看見形狀像火焰的舌頭，散開，停落在每一個人身上。他們都被聖靈充滿，照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來。」（2-4節） 這個特殊的現象，立刻引起了朝聖的猶太僑民的注意，於是「大家非常興奮，因為每一個人都聽見信徒用他本地的語言說話。在驚訝詫異中，他們說：『你看，這樣說話的人不都是加利利人嗎？為什麼我們個個都聽見他們用我們自己的母語說話呢？我們當中有帕提亞人……也有從羅馬來的……我們竟然都聽見他們用我們本地的語言述說上帝偉大的作為！』」（6-11節）
這些記載告訴我們三件事。首先，門徒們說的是這個世界上已經有的、別人可以瞭解的語言。這些從世界各地回來的朝聖客說，門徒們說的是他們的「母語」和「本地的語言」，譬如說，從羅馬回來的人，他們的「母語」和「本地的語言」就是拉丁語。說拉丁語並沒有什麼奇怪的地方，稀奇的是「這樣說話的人不都是加利利人嗎？」意思是說，這些從加利利來的鄉下佬，本來並不會講拉丁語，現在卻突然會講了。
其次，這些門徒突然會講本來不會的語言，並不是他們突然開竅了，而是因為他們「照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來」。因此，讓他們得到特別的恩賜，用本來不會的話傳講信息的是聖靈；在這事件中，人只是聖靈的工具而已。
最後，聖靈賜給門徒特別的恩賜，目的是要「述說上帝偉大的作為」；可見，說靈語的目的，不是要讓說的話得到人的讚賞和尊崇，而是為了宣揚上帝藉著耶穌的死和復活所成就的救恩。
在使徒行傳的時代，住在巴勒斯坦的猶太人，大部分都說亞蘭語，從加利利來的耶穌和門徒所說的就是這種話。但對大部分的猶太僑民來說，因為他們在僑居地已經住了很久，甚至過了好幾代，因此已經不會說亞蘭語，而只會講當地的語言；例如，在羅馬出生的猶太僑民，可能不懂亞蘭語，而只會講拉丁語，和當時世界通行的希臘語。這就好像有些在美國出生的台灣人第二代，他們只會講一句台灣話，就是：「我不會講台灣話！」然後就用流利無比的英語說了一篇大道理。在這種情形下，如果門徒用他們習慣的亞蘭語傳講，則大部分的猶太僑民都聽不懂，福音也就無法傳揚出去。所以為了傳講福音的信息，聖靈必須在門徒和猶太僑民之間搭建溝通的橋樑。當然，聖靈也可以選擇賜給猶太僑民「靈耳」，讓他們聽得懂亞蘭語；不過當時聖靈選擇賜給門徒說靈語的能力，讓他們分散在各個僑團當中，用那個僑團僑居地的語言來傳講，以收到宣揚的效果；譬如說，彼得用拉丁語向羅馬團傳講，約翰用西班牙語和西班牙團溝通。這些語言本身沒什麼特別，但因為是門徒本來不會說的，現在他們突然會說了，大家才覺得奇怪。
「舌音」或「唇音」
另一種靈語是「舌音」或「唇音」。根據保羅在哥林多前書十二至十四章的記載，當時哥林多教會有很多信徒會講這種靈語。
在那時候的教會，因為還沒有神學院可以訓練足夠的教會工作者，所以沒辦法像今天的教會那樣，擁有駐堂的牧師，可以長期負責有計畫的牧養和教育的工作。當時的教會只能靠一些四處旅行的宣教師，做短期的宣教；他們通常在一個地方作短暫的停留，進行佈道的工作，建立教會，然後就離開，到別處繼續傳道。由於欠缺足夠的關懷和教育，剛進教會的信徒，通常對基督教信仰的瞭解不夠，所以時常產生信仰上的偏差，甚至回到信耶穌前的異教，或者把異教的思想和禮儀帶進教會。
從使徒行傳所記載三次的傳道旅行可以知道，保羅也是一個四處旅行傳福音的宣教師。和在其他地方傳福音、建立教會，然後就離開一樣，保羅在哥林多大約一年半的時間（使徒行傳十八：11），然後就被迫離開。一年半在保羅的行程中算是長的，但仍不夠教育信徒，讓他們對教義有正確的認識；偏偏哥林多城又是羅馬帝國神祕宗教的中心之一，很多外邦信徒都有神祕宗教的背景，因此在保羅離開後，他們就偏離信仰，把神祕宗教的思想帶進教會。
顧名思義，「神祕」是神祕宗教的特色之一；而神祕宗教的「神祕」，主要是用來讓信徒和神明相通，以得到特別的能力和拯救用的。因此，這些具有神祕宗教的經驗和背景的信徒，在欠缺健全的基督教教義的情形之下，就引用神祕宗教對拯救的看法，在教會裡提倡神祕的得救之道，最後演變成了異端。
這些信徒先引用「二元論」，把人的世界和靈的世界分開，並宣稱人的世界是墮落的，只有進入靈的世界才能得救。然後他們又相信，非常神祕的靈語，因為不是一般人間的語言，所以應該是靈界的天使所說的話（哥林多前書十三：1），因此，只要會說靈界的靈語，就表示這個人已經進入靈界而得救了。
由於這種信仰，信徒全力追求說靈語的恩賜，而忽略了其他的信仰生活。又因為不是所有的人都會說靈語，所以會說的人就驕傲起來，宣稱只有他們才是真正屬靈、可以得救的人；至於那些不會說的，都是不夠虔誠，因此不夠資格得救的二等國民。因為這些信徒偏差的信仰，使得哥林多教會嚴重分裂（哥林多前書一至四章），而這些自命清高的信徒，因以為會說靈語就等於已經得救，就不再重視信仰見證，所以行為非常敗壞（五至十章）。
保羅當然反對這種錯誤的信仰，所以在哥林多前書就全力反駁上述的謬誤。首先，保羅在十二章8-10節和28-30節，兩次提出屬靈恩賜的清單，強調屬靈恩賜的多樣性，目的要顯明靈語並不是唯一的選項。當然保羅不否認說靈語的確是屬靈恩賜之一，所以在兩次的清單中，都把說靈語列在其中，但兩次都把這個恩賜列在最後，而且後面都緊跟著「解釋靈語的能力」。可見，保羅有意壓低說靈語的重要性，希望信徒不要只追求說靈語的恩賜。
其次，保羅認為無論是什麼恩賜，都比不上「愛」的重要性。他在十二章最後一節說：「可是，你們要追求那更重要的恩賜。我現在要指示你們那至善的道路。」然後在十三章提出聞名的「愛的真諦」。保羅會這麼說，是因為那些高舉說靈語的重要性的信徒，因驕傲而造成教會的分裂，也害一些軟弱的信徒跌倒，這是沒有愛心的行為；因此，保羅教導他們說，愛才是最重要的、最能讓人得救的恩賜，如果因為獨尊說靈語的重要性而失去愛心，說靈語反而不會讓人得救。
最後，保羅在十四章再次反對說靈語運動，而提倡宣講上帝信息的恩賜。他認為，「那講靈語的不是對人講，而是對上帝講，因為沒有人聽得懂他的話。」（2節）「可是，那宣講上帝信息的是對人講，是要造就，鼓勵，和安慰他們。講靈語的人只造就自己，宣講上帝信息的人是造就全教會。」（3-4節） 保羅的意思是說，同樣屬於語言的恩賜，我們應該選擇能造就人的講道，而不應該追求那因一己之私而會害人的恩賜。
結語
在這兩種靈語中，聖經明顯地支持第一種，而反對第二種。其中最主要的差別，在於使徒行傳第二章的靈語，是用來傳揚福音，讓人得救，是一種愛心的行為；而哥林多前書十二至十四章的舌音，是一種比較私人的恩賜，對別人比較沒有幫助，和愛心沒有直接的關係，如果說靈語的人又因此而心高氣傲，讓教會分裂，那就更不足取了。 |
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