序言

從信仰的角度來關注人與土地，以及大自然的關係時，我們很容易就會從舊約的兩個創造故事來開啟論述。一般學者在詮釋創一至二4a，很容易將重心關注到人類受造的描述，因為，看似唯有上主創造人的過程是按照上主「神聖」的形像所創造的，並且還賦予「治理」和「管理」的責任。其實不然，整個創世記一章的創造的焦點是在「天地萬物都造齊了。」（創2：1），而創世記二章4b至三的焦點也不是在人（男與女）的創造，而是在天地萬物之間生命一體的關係，和天地萬物與創造主的連結關係。

一、主創造萬物的「神聖位置」

創一至二4a的創造敘述焦點是在「天地萬物都造齊了。」關懷上帝家園（創2：1）在原文裡，有一個。沒有被翻譯出來םָאָבְצ־לָכְו字在思高譯本譯為「一切點綴」，呂振中譯本譯為「萬彙」或可譯為「萬象」，這關鍵字其實是來自「צָבָא)「軍隊、群、和服務／事），所以當中有著隱藏「所有供職服事者被完成了」的意義和圖像。因此，上主看著一切所造的「都甚好！」來界定被造者皆是美好的，沒有誰優誰劣之分（例如，有學者認為人類是上主創造的巔峰）。其實，創一至二4a的描述方式，清楚表達了每一個被造者都不可以缺少，各從其類被造的活物也都需要彼此，彼此皆有上主所賜予的界線與限制，都不可僭越。天地間各從其類的活物，都從創造主得到來自「神聖」無法取代的位置，在每個神聖位置上，萬物發揮所賦予為他人彼此「服事」的特殊功能。上主看到天地萬物間，每一個被造的活物，皆可以在神聖位置上，彼此發揮來自上主所賦予的能力來服事他人（例如：人類的治理與管理，太陽是陽光，土地養育人類與動植物，海洋供給各從其類活物等等）。上主看這一切被造者的服事功能皆可以發揮與相互連結，何！看啊」（דֹאְמבֹוט־הֵּנִה」：說到等美好啊），這才是「天地萬物都造齊了」，在創一至二4a的敘事裡，上主創造要表達的神學意義。

環顧我們所居住的世界，原先大片的森林，漸漸地失去，取代的是光禿禿的土地，活潑棲息當中的各類動植物與森林一起消失，原先上主創造物種的多樣性，所建構多樣相互連結的食物鏈被破壞了。原先清澈見底魚蝦起舞的河流，已失去可以養育活物的功能，被污染的河流所取代。流向海洋的工業廢水和大量垃圾與塑膠類用品，不僅污染了乾淨的水源，也讓所有動物與海中的每個活物與人類相同，處在飲用水和居住空間被塑膠粒子充斥嚴重危害中，不少物種也因而被消滅。原先四季分明，冬暖夏涼的氣候，也在全球暖化，極端氣候的肆掠下，暴雨、洪災造成土地和村落以及人們生命和財產的流失和威脅。尤其在各種生態物種漸漸地被滅種與消失，造成生態系統失衡，失去了任何一個上主原先所創造，可以發揮功能的「供職服事者」（土地、河流、水、空氣、森林、動植物、海洋……）的神聖位置時，這上主看為何等美好的創造，就無法完美。因此，如何恢復生機，與永續各從其類的神聖位置，成為了對當今在討論人、土地、和大自然關係上不得不關注的議題。

二、一體關係的創造

第二個創造故事，創二4b至三的焦點是在天地萬物之間的一體關係。所有的敘述焦點，集沒「אֹל中在敘述裡使用否定詞有／不可」和אַיִן」不存在，沒有」來描述其彼此的連結關係，或應用負面和消極的語彙，來清楚陳述彼此間一體的連結關係。例如：田園的樹木和田間的菜蔬尚未出現，是因為沒有降雨和人類的出現（2：5）。上主從塵土創造，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，也使用否分別善」不可吃「לַכאֹתאֹל定句惡樹，因為活人必定死，來連結人類、土地、和上主的關係。同樣，也用否定的敘述，上主看，(בֹוט־אֹל)獨居不好」那人「為「那人」創造了可以匹配他且用否定的，）רֶזֵע)的幫助者，配偶）אָצָמ־אֹל)「沒有遇見「關懷上帝家園來說明各種動物和各類飛鳥的被創造，以及彼此間的關係。

在男人與女人的敘述上，唯在「女人」(הָּׁשִא)出現後和使「那人」(םָדָאָה)才成為了真正的「男人」（אִשיׁ)，也說明了上主創造的「那人」不是「男人」，而是還有肋骨無法匹配「女人」的「那人」。進一步夏娃摘下禁果，給和她在一起的她的丈夫吃(הָּמִע הָׁשיִא)，她的丈夫沒有阻止夏娃，自己也與她一起吃，使兩人違背了（沒有遵行）上主的命令。之後，他們聽見了上主的聲音，躲避／隱藏(אָבָח)耶和華的面，所表達的是關係上的引退和隱藏，上主與人類之間的順服和諧的關係，也遭破裂。上主創造一體的關係破壞後，也在女人與蛇的關係，加入了咒詛、彼此仇視（3：15），女人加入了懷孕與生產的痛苦（3：16），土地出現了荊棘雜草（3：18），也增加了男人終生勞苦的咒詛（3：17）。無花果樹葉和獸皮遮蔽的不是人類的身體而已，而是人類與創造主上帝之間，那純真無邪關係的被隔絕（3：7,21）。人類最終被趕出「伊甸園」，就是象徵原先天地萬物（包含人類），與上主美好和諧關係的美好圖像。在這些否定與負面的敘事裡，讓人類、土地、與大自然，產生了裂痕與隔絕。從這種的創造描繪方式，不難看出創二4b至三裡，將創造主的創造焦點，放在上主與人類、土地、與大自然的一體關係上，絕對沒有唯高舉人超越一切受造物，或人定勝天的神學；而是上主創造的每一個個體，彼此皆有著一體連結的關係。

然而，當人類捨棄來自上主賜給大自然的力量（光、風和水），使用燃燒化石燃料和燃煤，僭越了大自然與所有地上活物，包括人類的一體生存空間；利用核電，自己創造了世紀之毒核廢料，遺害大地與所有被造活物，大肆地砍伐森林，缺少了動植物，樹木等應盡的功能，有毒廢水，和垃圾大量排放於河流，流入海中，破壞了土地、河流，以及海洋的正常提供當中活物的安全棲息之處，也都突顯出了彼此間皆受到影響的一體關係。尤其，目前為人們還無法徹底解決的塑膠粒子，存在於大自然、土地和海洋中，一直在危害著我們所有上主所造各從其類的生命個體，包含人類與各類物種的生命。

這更加地提醒著現今的我們，不能僅從人類的需要和利益出發，來看待科技和AI的發展趨勢，而是需要更全面地，將大氣層、天空、土地、河流、海洋、森林、各從其類上主所造的動植物，都要在科技和AI的發展上納入一體來關心和緊密連結。

從以上的了解，我們在深思上主創造天地萬物時，看為美好的信仰基礎上，我們應該更加重視：萬物皆有上主所創造的神聖位置，在其位置上都可以發揮上主所賦予來自上主的能力；各從其類的能力，彼此提供其服事他人的特殊功能，顯現出上主凸顯各個神聖位置缺一不可，皆有一體相互連結的關係。尤其，現今明顯的地球暖化和極端氣候變化，讓暴雨、颱風、颶風、山洪暴發愈行頻繁猖狂的時代，我們更應該呼籲：人類科技和AI的發展，應該納入更深地連結人類、土地、和大自然，皆都永續受益的研究趨勢，來延續上主原先創造，所有可以供職服事者，被完成連結一體的美好心意。