本章作者馬利亞．歐尼爾（MaryAquinO’Neill）從女性主義神學視角批判傳統基督教人類學的男性中心主義，並試圖建構更具包容性的神學框架。本文不僅揭示傳統神學的性別偏見，更透過重新詮釋聖經文本、肯定身體神聖性，以及強調男女相互關係，為女性神學神學發展提供新視角。

       歐尼爾指出，第一個創造故事強調「神照自己的形像造人，乃是造男造女」，將兩性同時置於神聖藍圖的核心。然而，第二個故事（創2：18-25）中亞當的「孤獨」，卻常被傳統解讀強化男性優先性。歐尼爾犀利地反駁這種誤讀：夏娃的出現並非次等，而是神對「關係性存在」的終極肯定—唯有在「他者」的臨在中，人才能真正實現「治理大地」的使命。

       傳統神學人類學長期將「人」的概念等同於男性經驗，忽略女性作為神形像承載者的獨特性。創世記的雙重創造敘事揭示：神的形像需透過男女共同體現，而非單一性別。這種二元性在墮落敘事中更顯矛盾—女人對男人的順從被詮釋為罪的結果，而非創造秩序，此觀點顛覆了將性別階級制度合理化的傳統神學基礎。

       然而，在新約中，也有類似的矛盾與困境：保羅書信中「在基督裡不分男女」（加3：28）的理想，如何與「男人是女人的頭」（林前11：3）的教導共存？歐尼爾指出，這種張力源於早期教會對文化的妥協。當耶穌以男性之身道成肉身，傳統神學便將「救贖者」形象限縮於男性特質，甚至衍生出「女性需透過男性中介得救」的謬誤。

       對此，歐尼爾援引女性主義者DorothySayers的觀察：福音書中的耶穌顛覆了當時的性別規範—耶穌與婦女對話時既不居高臨下，亦不帶性別偏見，這種「無意識的平等」正是神國度的預表。然而，歐尼爾也批判將耶穌簡化為「女性主義者」的危險，「因為在這種神學想像裡面潛藏的個人主義……〔耶穌〕獨自一人，不必從婦女接受任何東西就可以取得超凡能力」（193-194頁）。歐尼爾強調，真正的救贖在於打破「男性＝神聖」的二元框架，讓兩性共同彰顯基督的形像。

       歐尼爾也分析，當代文化思潮常以「雌雄同體」(androgyny)或「無男女之別」(unisex)作為性別平等的終極理想，若強行消除性別特徵，將導致下列問題：

       首先，雌雄同體假設單一個體能涵蓋所有性別特質，此種「自我完整」的想像，與聖經中「群體性形像」的啟示相衝突。

       其次，無性別論述常以「中性化」掩蓋權力結構問題。歷史上「男性為人類規範」的預設，正是藉由消除女性特質來鞏固男性中心地位。檔案以阿奎那神學為例，指出其將女性定義為「有缺陷的男性」，實質是透過否定差異來維持階級。這種「互補性人類學」將兩性本質對立—男性是理性主動的，而女性是感性被動—進一步鞏固了教會與社會的父權結構。

       最後，兩者皆無法回應「道成肉身」的具體性。基督以男性身分降世，馬利亞以女性身分孕育神子，此差異並非偶然，而是啟示「在具體化中實現救贖」的神學原則。若否定性別差異，將動搖聖禮有效性基礎—正如天主教會堅持男性司祭代表基督，卻未能解釋馬利亞在救恩史中的必要角色。

       傳統神學將基督論與男性中心主義綁定，導致「男性代表基督，女性效法馬利亞」的二元分裂。歐尼爾透過耶穌與馬利亞的關係論證：基督的完整人性需女性參與，馬利亞不僅是生物母親，更是神學意義上的救贖夥伴。這種相互性顛覆單一性別救贖論，指出「唯有男女共同參與，方能完整揭露救贖真理」。歐尼爾反對「雌雄同體」或「無性別」的烏托邦，也拒斥「互補性」的階層框架，轉而主張：真正的合一存於差異中的對話。就像三一神的關係性本質，男女應在「給予與接受」的動態中，共同見證神的榮耀。

       她認為，教宗若望保祿二世的「身體神學」突破傳統二元論，主張身體是聖禮記號，其男性與女性特質共同彰顯心靈的奧秘。這種神學將婚姻意義擴展至所有人際關係，強調透過身體的給予與領受，人類得以實踐神聖使命。教宗更提出顛覆性見解：性別認知來自與他者的關係，而非孤立存在。這直接挑戰單一性別群體（如神職人員）的封閉性，指出其可能導致人性認知畸形。

       在此脈絡下，雌雄同體理念暴露其內在矛盾—若將神形像理解為個體內在的性別特質混合，忽略關係性才是人類存在的本質。而無男女之別的意識形態，透過消除生理差異強制平等，反而否定神創造多樣性的恩典。歐尼爾強調，真正的解放應建基於「差異中的相互成全」，而非性別特質的消除或混合。

       當教宗若望保祿二世在《身體神學》中強調「身體的聖事性」，歐尼爾更進一步指出：唯有打破「男性＝頭／女性＝身體」的隱喻，才能恢復身體作為神聖媒介的整全意義。

       本章雖具開創性，仍存在一些限制：文章聚焦男女二元差異，但對跨性別、雙性人的神學定位幾無著墨。近年同志神學發展顯示，需更細膩處理「生物性別」與「社會性別」的複雜互動。作者對女性主義神學的內部差異論述不足。如黑人女性主義者批判「白人中心」的解放敘事，或拉丁美洲女性神學強調的「窮人優先」視角，皆需納入對話以完善理論。

資料來源：《突破傳統框架的神學：女性主義觀點的神學要義》（FreeingTheology:TheEssentialsofTheologyinFeministPerspective）。CatherineMowryLaCugna編。譯者：林秀娟，2015年11月初版，台北市：台灣基督長老教會總會婦女事工委員會，頁183-210。

討論題目

1.在創世記的創造經文中，女性的角色經常被傳統神學詮釋為「從屬」或「次等」。你如何理解「神照自己的形像造男造女」這一經文？在你的信仰與教會經驗中，女性如何能夠更完整地彰顯神的形像？

2.當代社會常以「雌雄同體」(androgyny)或「無男女之別」(unisex)作為性別平等的理想。你認為基督信仰應如何回應這樣的文化趨勢？在強調男女差異與互補的同時，如何避免落入性別刻板印象或壓迫？