有應公見證台灣的文化與歷史發展

       某次受邀到總會事務所晨更時間分享，我問到要講什麼內容時，同工說：「講什麼都可以！」看來心臟很大顆，我是宗教學的老師，又對民間宗教特別有興趣，於是，我就放心的介紹起附近的廟宇。

       當時對與總會事務所附近的廟宇並不太熟，就四處踏查，發現在溫州街與辛亥路口有座小廟，「八成土地公廟吧！」我看著廟格心裡這麼想，確實在那一帶好像沒有土地公廟。但走近一看，廟匾寫著四個大字「有求必應」，看來是有應公廟了！有人說有應公廟是陰廟，但準備踏進廟裡的我並不太在意，畢竟我是基督徒，有上帝保護我，又有什麼好害怕的呢？

       關於這間小小的白靈公廟怎麼出現的，廟誌跟地方誌大概是這樣寫的：二百多年前清代開墾時期，現今辛亥路與溫州街一帶是陳姓人家的村落。有一天陳家人準備到田裡工作，開始一整天的忙碌，卻發現有一個路人倒在田地中，已經失去生命氣息。陳家人看著也無人前來指認，也不見有人在找尋走失的家人，就一家人幫他收葬，入土為安。

       後來輾轉得知這個倒在自家田地間的陌生人姓「白」，也就在田中立了白公牌位祭拜。時光荏苒、歲月如梭，原本這個小小的牌位也就只有住在此地的陳家三戶人家在祭拜，但後來附近排班的計程車司機也會來上香，祈求白公的保佑。一次，一台在那排班的計程車出車後，遭遇交通事故翻下山谷，但車上五人卻毫髮無傷，那位司機更因此感念白靈公的保佑。

       白靈公屢顯神蹟、救人無數，漸漸從原立的牌位，漸漸擴建成田間的小廟。1970年代闢建辛亥路時土地被徵收，經陳氏後代向政府陳情，希望能洽借大學公園一角，才建成了今天小小的白靈公廟。

       讀完這個故事的我，頓時不覺得這間陰廟哪裡陰了？在只有唐山公，沒有唐山嬤的清代，一個路倒喪命的羅漢腳（Lô-hàn-kha-á，羅漢跤仔），因為地方好心人的收葬而成為了地方的守護神靈，這不是件美好的事嗎？這件事見證了最早的台灣漢人，不忍見到有人曝屍荒野、無處安葬的善良。同時，透過白靈公的故事，也見證龍安坡這個由福建泉州府安溪移民所開墾、臺北盆地東邊近山地區，從農村轉變成人文薈萃的都會街廓的歷史。

有應公出現的社會人文背景

       東方文化圈孝道是一種很重要的家庭價值觀念，主導家庭互動關係和社會人際互動。生前以孝待之，死後要繼續以孝祭之，這樣的「祖先祭拜」（ancestorworship）有一個特色，或許，可以用「你家的祖先是別人家的鬼」的這句話理解之。

       台灣的宗教文化多認為人有三魂七魄，相信大家多少有聽過，或者至少聽過「魂飛魄散」這個詞，表達一個人被嚇破膽了。的確，人死後七魄即散，而三魂則分別歸於神主牌、墓地及陰曹地府三處。有後嗣祭祀的魂，通常在喪期滿一年就會「做對年」，子孫將逝去親人的牌位火化，將焚燒的香爐灰供奉進祖先牌位，其合爐與祖宗牌位同祀，意旨逝去的親人已與祖先們平安團圓。當台灣人祭祀祖先時，因為家人去拜，所以就可以從「鬼」成為有家歸的「靈」，成為各家「公媽」，我們的「自己人」。

       而別人家的祖先，因為你不去拜他，也就與你無關，對你而言就是與你沒有關係「鬼」了，或許我們也可以理解成祂是一個「陌生人」。當然，對祭拜祂的那家人而言，那個陌生人可是他家的公媽呢！而「孤魂野鬼」就是指完全沒有人祭祀，沒有家可以歸的靈，只好流落出來作亂、到處飄盪，甚至回去原鄉報復他的後代子孫，怎麼沒有讓我「有家可歸」，成為所有人的陌生人呢？

       可以說，百年前的台灣人秉性純良，大家都是離鄉背井跨越黑水溝來到台灣，大家可能生活都不容易。但看到水流屍、路倒者，將他們收葬，用小小的香火祭拜，希望他們有「家」可歸，仍能得到香火。雖是「陌生人」，但在一起久了彼此認識了，也就成為隔壁住的那個大叔、阿嬸，有時他們也會幫幫我們的忙，因此不再是可怕的外人。這樣的文化，也就成為我們常常可以看到路旁看見的一座座有應公廟了。

中元節—移民社會的共同歷史記憶

       包括現在我們看到的基隆中元祭也是類似的故事。

       清治時期我們的先民從唐山過台灣，一部份人在基隆登岸，而當中奉開漳聖王（俗稱聖公）的漳州移民較早來台，因此居基隆街區，也就是現在基隆市區一帶，而信仰雙忠尊王（俗稱尪公）的泉州安溪移民則到暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界互不侵犯。

       但每逢彼此間有衝突時，雙方會抬出自己的守護神，吶喊助威，以祈勝利，甚至打到「尪公沒頭殼，聖公沒手骨」，可以知道漳泉械鬥的慘烈。直到咸豐四年，漳、泉雙方的頭人出面，希望能停止械鬥，並集中埋葬因械鬥而死的遺骨，建立「老大公墓」以告慰亡靈。開始用「字姓」輪流超渡死去的人民，用同姓氏的血緣關係代替漳泉的地域觀念。

       同樣的故事發生在台灣各處，有因為械鬥的，有因為瘟疫的，移民社會的台灣太多無主的亡者。如果你走到教會附近，一定也能看見一些老大公廟、有應公廟或姑娘廟。台灣人有著「慎終追遠是孝，普渡沉淪是仁」的精神，大家同是來到台灣這個偏遠小國的同路人，這種推己及人貴在心誠的質樸情感，便生根於台灣祭祀信仰裡。

       而七月普渡也就慢慢成為台灣鬼月的重頭戲，一場辦給好兄弟的派對，也讓我們這群活著的人們公開展演對死後世界的想像，跟活著時一樣，會餓、會渴，吃飯前要洗手擦臉，要換套新衣服，要有點旅費。可愛的台灣人看見基隆法國公墓都無人掃墓祭祀，也可愛地舉辦中元祭，用法國麵包跟紅酒辦了普渡，希望法國朋友們也吃得開心！如果你看網路上的照片，台灣人還戴起金髮的假髮，穿上紅色的禁衛隊制服跟高高的熊皮帽站崗，守護法會的進行。但……他們好像忘記，那邊是法軍公墓，英法兩國可是世仇耶！

       這樣祭祀孤魂野鬼的中元祭，常常成為基督徒的笑柄，被解讀是台灣人怕鬼，希望用小小的香火與美食堵住這些鬼作亂的可能。我們可能還會笑他們矛盾，又怕鬼又要請他們吃東西！但對台灣人而言，中元祭祀行為不只療癒鬼的不悅，不也療癒了人們嗎？當鬼和人的心靈都得到滿足，彼此也人鬼兩相安了。

回想你的教會，在台灣歷史的哪一個部份？

       不知道你的教會，是不是也貼近著台灣歷史的發展而設立？北台灣首間教會出現在馬偕登陸的淡水，隨著水路出現有五股坑、艋舺、錫口、新店等等，也隨著馬偕的腳蹤來到宜蘭、新竹。如果你的教會是出現在倍加運動時期，那也是貼合著當時都市化、工業發展的腳步而設立。每間教會也都見證著台灣的歷史與文化，反映著台灣人怎麼接納新來的一個神，一個萬權能上帝的故事。

       正如台灣的「鬼」文化其實跟「殭屍」、「吸血鬼」有點距離，而是反映出台灣人「海洋文化」、「移民文化」的背景。可以先不用害怕、嘲笑、戲謔台灣人的鬼月。讓你看鬼片雖一人卻不孤單的阿飄，他們都是開墾這塊寶島台灣的先人，背後是一則則有血有淚的故事。我們何其有幸！我們的祖先都曾跟他們在這塊土地上一起努力過，但因為上帝的保守而沒有命喪於這個瘴厲之地，進而能有機會接受福音，認識救主。展現我們的好客一句：「共下來！」看看他曾駢手胝足的台灣，現在是多麼先進、善良、民主與富足吧！