前言
當代科學與神學領域受科技發展漸行漸遠，致使教會與世界形成兩個互不交集的世界。隨著社會變遷，人類對環境資源的需求隨之增加，生態破壞趨向嚴重，直至近代浮現危機，才喚起人們對生態議題的重視。以賽亞書中存在許多生態與農業相關的主題，（註1）然而教會受兩千多年的詮釋傳統影響，無意識地以「人本中心主義（Anthropocentrism）」閱讀經文，致使經文中的生態信息長期被忽略。（註2）
生態詮釋學的方法（註3）
筆者提供六點問題核心，可供讀者以生態視角閱讀文本，內容如下：（註4）
1.經文中任何存在都具有內在價值，物質善用都是好的，土地則為無價之寶。
2.經文中的所有組成，有其整體目的。
3.聖經讀者與經文內的人物都受到「人本中心」影響。
4.受造物皆共存於「大地社群（Earth community）」，彼此有如親屬關係。
5.人無知且有限，受託作為管家，上主擁有智慧與主權，作為真正的統治者。
6.土地與受造物都能發出聲音，並試圖抵抗不公義。（註5）
經文主題
筆者將六十一章經文信息略分為四段主題，呈現出「受膏者—百姓—上主—土地」的互動，結構如下：（註6）
第1—受膏者領受聖靈與差遣向錫安的百姓宣揚好消息（61:1–3a）：
第2—錫安將被重建：百姓與外邦人命運的反轉（61:3b–7）：
第3—上主說話：祂將重新立約，百姓與後裔/種子將領受永樂與永約（61:8–9）:（註7）
第4—土地說話：歡喜的花園，公義與讚美將萌芽（61:10–11）：（註8）
經文背景與釋義
第一以賽亞（1~39章）指出百姓悖逆上帝、欺壓社會中的弱勢者、更包含破壞大自然環境，（註9） 致使國家滅亡，被擄巴比倫。（註10） 約波斯帝國時期（主前515年左右）百姓才重獲自由，歸回重建荒蕪的錫安 （61:4）。
在61:1群體使用「 (‘ānāv)」描寫自己的身分，和修版譯為「貧窮」。此字在第三以賽亞（56~66章）泛指一群遭受不公義壓迫的餘民，他們因被擄而失去土地，經歷苦難與死亡，全然經驗到靈性上的痛悔，並為群體憂傷，然而他們通過悔改歸向上帝，因此歸回後也致力於重
建聖殿。
第三以賽亞的處境反映出族群的互動，外邦人與以色列信仰群體共同生活（61:5–6），這些餘民回歸錫安後，渴望經驗救贖與重現昔日榮景，因餘民曾流離失所，失去土地與依靠，一無所有，但經文卻預告命運未來將被翻轉（61:7）。
因此先知一再呼籲百姓要歸向上主，並通過受膏者宣告禧年的來臨與拯救（61:1–3），未來錫安將得著重建，土地與敬拜將恢復、更新（61:4–8），百姓將在萬國見證下萌芽，因為他們是公義的種子/後裔（61:9），上主將以園丁的形象，使他們在充滿生機的錫安花園內，持續生長茁壯（61:11）。
賽61：1–11的生態詮釋
1.生態詮釋中的上主：
經文以上主的靈開始，彰顯出上主「創造」的主題（靈/ 也有風的意涵），這靈藉由受膏者在信仰群體中施行拯救與審判的工作，翻轉了憂傷的靈，為社會帶來喜樂與公義的拯救，彰顯上主的榮耀（61:1–3）。
創造主藉由靈與受膏者展現護佑與新創造。荒蕪的土地將復甦（61:4），並且百姓將得享自由與安息，這些餘民像種子被重新栽種於錫安，在生態公義中，種子將發芽成大樹（61:3; 9），上主像園丁一般將親自耕種錫安這片土地（61:11）。
2.生態詮釋中的群體關係：
經文指出群體將得著盼望，哀哭者將被安慰、被擄者要得到釋放，歸回故鄉後，百姓與外邦族群的關係將重塑（61:5–7）。禧年的思想被引述，指出實踐生態公義的信息（61:1–2），禧年制度是想解決經濟制度上的剝削，以色列人雖可暫時賣掉土地還債，然而每隔50年物歸原主，意味貧苦人能藉由歸還土地得著安居與工作機會，公義的實踐也使土地從休養中得著復甦（61:1–3），經歷休耕後，未來土地的耕種能獲得更多收成與財富，使人與土地都能重獲新秩序。
3.生態詮釋中的土地：
通過生態詮釋閱讀經文，能發掘61:10–11確實隱含土地的聲響，在希伯來傳統中，農業社會是靠群體關係維繫，百姓不論在經濟或信仰上都仰賴「錫安」，而這片土地連結了百姓與上主的記憶，當土地充滿生機，百姓也將安居樂業。
六十一章經文反應被擄歸回的歷史情境，顯明上主重視百姓與萬物應有合宜的關係。藉由生態詮釋，我們能聽見百姓與土地一同歡呼讚美上主的歌聲，同時在上主的救贖中，萬物將一同建造「新耶路撒冷」。
反思
當我們跳脫「人本中心」的閱讀時，能發掘到經文蘊含了豐富的生態信息。我們當反省人類在追求自身利益時，時常會忽略人與土地的連結，不自覺壓迫到弱勢者，也破壞受造界，進而在生活中，導致萬物受人類牽連，使「天、地、人」三者的平衡被打破。
從關係上的破壞，反映出人類自身的驕傲，從近年武漢肺炎帶來的影響就能看出端倪。當人類認為自己能控制一切災害時，中國政府選擇隱瞞，加上受全球化影響，使疫情更加嚴峻，這都反應出罪惡人與環境的影響。所以當疫情流行後，受人本中心影響下，反倒資源消耗更趨於嚴重。
而台灣社會除了面對疫情影響，近年在各樣環境議題上仍未有共識，這可從政治關係上看見。兩大政黨常為利益問題爭論，特別在能源議題上，火力發電與核能常淪為政治工具。活在台灣的我們，真正需要的並非是增加發電量，去滿足需求，反倒當省思，在追求經濟發展上，能如何節約資源，追求永續發展。
然而台灣基督徒缺乏信仰反省與對話，要如何實踐社會及環境的公義，善盡上帝託付的管家責任實屬不易，我們當承認人與萬物確實需要耶穌基督的拯救。
|