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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第43期 世紀末的文化現象 |
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 本期主題 |
| 「台灣新文化」的基礎 |
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關鍵字： |
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作者/李喬
(基督徒，本土作家，台灣文藝主編。)
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台灣正處於「生存整體」的關鍵時刻。
就世界的形勢，甚而人類歷史行程的大趨勢言，正是從未有過的大好機會在邇。可是我們也面臨內外種種困境的糾纏。
由於扭曲悲情的歷史過程，形塑台灣人為失去歷史記憶，失去自尊與自信，難以凝共同理想與意志的族群。
淤積了太多太重漢文化的負面物，使得應有的文化自主性思考遲遲未能成型；國人心靈上處於空洞荒蕪狀態。西岸中國虎視眈眈，野心高漲；台灣人時分處於危懼不安之中，而國內媒體作其工具，日夕威脅又麻醉國人。
西方資本主義物化的消費文化佔領社會文化空間，與中國文化配合；一是流行生活，一是深層精神面，予國人雙重文化帝國主義的宰制。
傳統宗教力量萎縮，怪異膚淺的「新興宗教」泛濫。另一方面生化科技猛進，合成DNA問市，複製人「上市」，逼迫世人對神、人、生命的究竟必得作根本的思考。
台灣人有台灣特有的處境與問題；而台灣人生存在現代社會而為地球村的一員，所以特有的問題不能不面對，而人類共同的處境也要一併思考。凡此，就「生存整體」思考，那也就是落實為文化問題。
未來的台灣，必須也必然是一「新底台灣」──反省過去而造就為有別於舊有過去的台灣。「新台灣」的質實那就是擁有「新文化」的意思。文化的核心意義不外：思考方式、行為模式、生活方式與價值觀。「新文化」就是在這方面有新的思考、新的內涵。然則，新思考新內涵並非憑空得來；是要具備歷史與現實、物質與精神基礎的。以下試就「台灣新文化的基礎」為題，簡述個人一些淺見：
一、台灣特有的歷史累積與歷史發展
大致說來，文化形成於適應環境，而成型於歷史的累積；文化的樣態往往就是讓民族（族群）歷史發展境況旳如實呈現。
台灣社會由各不同時段、不同地域、不同族群移居而成。原住民是老大，在台島擁有數千年生活、歷史與文化業積；漢移民則是攜帶各不同而「問題重重」的傳統文化而來。各族相處與演化過程；早期農業的外貿趨向；「墾戶」帶來的經濟不平根源；分類械鬥；四百年不同時段、不同外來政權的掠奪極權統治；農業社會而工業社會進階的速度與過程；資本主義化的時間與形式：凡此都與其「亞洲地區」不同，尤其大異於中國。就當前形勢而言，台灣人面臨民族的、文化的、國家的認同（identity）必須同時解決的局面。我們思考台灣新文化，這個歷史累積與發展的趨向、形式絕對是要深刻考慮的。
二、台灣島嶼專有的生態背景
「生態學」是未來世界性顯學；今後勿漏社會科學、自然科學的研究、思考，措施無不以生態學原則、原理為座標。就文化面說：曠世台島造山形成之際，經緯度、溫濕度、日照、風向、雨量、海流、地質、水文、動植物的生長科類等等已然大致確定。這個自然生態條件是文化的「底基」。其次是：域內維持「生態系統」（ecosystem）的平衡；人，動植物各以「生態人口」（ecological population）之一員自居而擔當維護其平衡旳角色。再其次是：進一步是人、文化、環境三者適當關係的遵循──也就是「文化生態學」（cultural ecology）原理原則的把握遵行。
生態背景作為「台灣新文化」的基礎，顯性面看是一種科學原理、原則的堅持；在深層還隱藏著「現代國家」的祕密：今天的國家觀並非建立在「血統優秀」、「國家至上」的陳腐想法；而是客觀條件的齊備，主觀意願認同的結果。實際上所謂主客二者是一體的兩面；也就是命運共同的事實，以及對此事實的領會。而這「命運共同體」的來源，正是歷史累積的必然發展，以及生態基礎的共同一致的事實。
三、「台灣神學」的依據
這是一深沈的議題。台人大部分是漢人的後裔，當年憑侍「高於」原住民族的文明進程，將社會文化導向「漢文化」的模式中；而漢文化的根本問題在於強調「以人為中心」的文化哲學，於是形成：Man Vs. Natare，這就自然走向Man Vs. God，結果是「天理」只見「理」而不見「天」，以理攝天──以人取代天──神、上帝。災難，於焉泛濫。以往這是神學範疇的議論；在生態學創行之後乃知這是科學可證明的是與非。
台灣人身帶上述文化的菌種，而台灣必然朝向新國家邁進；危機正是轉機，此時此刻我們創言「台灣神學」作為新文化的基礎，是自然而必須的。在基督教系統，百多年來，一開始就尊重本土文化、使用本土語言：把上帝的愛以「本土化」形式普澤於百姓。至於一九七一年長老教會發表「國是聲明」；一九七五年提出語言自由、言論自由的「我們的呼籲」；一九七七年嚴正告白「人權宣言」，「堅持主張『台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定』」。至此，台灣神學的主題：人民、土地、權力與上帝，已然明確浮現。上帝與人間的距離是「非物理的」，所以上帝的愛平等賜於人類各色人等；台灣人民享有平等的恩賜，擁有土地與權力；它非任何人或機構所給予或能予剝奪……。
再看台灣另一大宗教佛教，同樣屬於歷史與人民所有，以慈悲為願的佛陀，當也能提出與基督教「名異質同」的台灣神學主張，同為台灣新文化的磐石。
四、國家的象徵符號
近年來關心台灣前途終極目標的朋友，為了預防國家機器宰制人民應有的自由與發展，部分人 提出「社會中心」的台灣獨立主張；認為「國家」不應上蓋於人民團體之上，唯有人民團體──如婦女、勞工、原住民、殘障等團體得到應有的權利與權力，獨立才有意義云云。 實際上此一論述要放在二前途上：一、沒有外來侵略之憂；二、對峙的彼國彼方，也一樣如此主張。不然就是自解武裝，自我消解力量。再者，今日明白的邏輯關係是：台灣獨立，固然「不一定」能解決上列弱勢者的權益，但有相當的可能（因為未來的台灣必然是法治的現代國家）；至於被西岸併吞，那是萬古長夜「不見五指」，談弱勢權益是彼國的「傳統謊言」而已。
「人是符號的動物」（恩斯特‧卡西爾講的）。人能夠創造符號，運用符號來從事比較深刻的思考與創造。而又往往被一些符號所控制、宰制；尤其外人甚至於敵人可以以符號迷惑人群百姓，供其驅使而不知不覺。
上述的三大台灣新文化基礎，是並列的，固然有其在的結構性連結，但是如果未能予以「系統化」其力量難以凝聚，難以成就台灣人民的活的能源。換言之，這些「能量」要以一個共同的符號統攝、結合起來，那就是把「台灣」作為「咱ｅ國家」的符號（象徵）。當然這個象徵植於人民心靈深處，也隱藏於上述三大基礎內裡，只有凝聚之功能無宰制之害；它是由下而上，由個別而整體而往上建構的精神圖騰。個人認為唯有如此，新的文化乃能建構；擁有新文化創建新台灣新國家才有可能，才是名實相符的存在。
台灣正處於風狂浪高的瀛海之上，飄搖震蕩，但雲霧深處曙光已現。我們能堅持，肯付出，理想的目的地必然能夠到達的。我們從根本做起──是反省也是創造；在創造新文化的實踐過程中，新國家就在你我抬頭仰望處昇起！生於這一代的台灣人，多麼有意義！勉乎哉！（因篇幅有限，以上敘述全是跳躍式思考與敘述，其中「斷層」請讀者朋友「自動銜接」。） |
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