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《女宣》的歷史沿革
《女宣》是台灣基督長老教會婦女事工中歷史長遠的文字刊物，藉由文字傳遞信仰、家庭、工作相關的議題與資訊，並作為總、中／區會婦女團契之溝通橋樑。自1958年創刊以來，雜誌伴隨著教會婦女事工的發展，持續記錄不同時代中婦女的信仰實踐、事工樣貌與社會關懷，成為連結個人經驗與整體教會的重要媒介。
《女宣》的讀者以「教會婦女」為主，婦女於生活或是教會服事中，因性別身分所遇到的問題，在過去長久地被忽視；而以婦女生活為主要探討議題的《女宣》，更成為發聲，以及形塑、教育的重要管道。
1955年8月22日，第一次南部大會四中會女宣道處聯合大會裡，決議設立編輯部，並且發行屬於婦女的刊物——「家庭婦女雜誌」。至1956年7月21日，四中會女宣道處第二次聯合大會再提議，要發行女宣月例會的刊物與靈修日記，加上當時教會姐妹盼望女宣道處發行關於五部活動指引與範例，來提供靈修、聚會設計與事工指引。經多位同工籌劃，創刊號「女宣道會月刊」於1958年聖誕節發行，也象徵台灣基督長老教會女性文字事工正式起步。
1959年，女宣道處決議整合南、北女宣刊物，嘗試分為白話字版與華文版；1960年正月號南、北女宣合一紀念特刊，名稱改為「女宣月刊」，委任南部女宣月刊編輯部負責白話字版，北部文書小組負責編輯華文版。（註一）
創刊初期，《女宣道會月刊》以白話字為主要書寫方式，與當時台灣婦女教育背景及社會處境密切相關。在華文教育尚未普及的年代，白話字「看得懂、唸得出聲」，即便華文閱讀能力有限的婦女，也能直接以母語閱讀信仰內容。當時台灣女性雖已歷經日治時期的基礎教育制度，不少人曾進入公學校就讀，但在實際生活中，能夠長時間、流暢閱讀華文刊物的婦女仍屬有限。特別是在農村與基層教會中，許多婦女的就學年數不長，閱讀資源亦相對缺乏，能閱讀的宗教文本更是稀缺。因此，以白話字書寫的《女宣道會月刊》，肩負著靈修造就與教育的功能，成為許多婦女接觸文字、建立閱讀習慣的重要管道，並展現教會文字事工在信仰造就與生活實踐上的關懷。
1968年底，有兩期白話字、華文分開排版的月刊遭政府查禁，再度面臨重大轉折。在政治環境限制下，仍努力維持出版與傳播，雜誌一度改為「華白對照」編排，最終於 1969年6月起，全面轉為華文版發行。
隨著印刷與紙張成本上升，刊物於1974年改為雙月刊。1977年起，正式更名為《女宣雜誌》，並依法向政府登記發行人，取得執照。1976年後，編輯與發行工作集中至台北，由總會婦女幹事負責統籌與執行。
《女宣》在教會婦女事工中的意義
《女宣》早期以靈修日記、生活見證、聚會範例為主，隨著社會與教會環境的改變，雜誌內容也逐漸擴展。「女宣雜誌在五十年前是當代長老教會婦女除了聖經以外唯一的一本屬靈刊物，在教育程度偏低，缺少書籍、刊物的年代，女宣雜誌確實扮演了『提昇婦女知識、擴展視野的重要角色』。」（註二）特別是1988年普世教會協會推動「眾教會與婦女團結十年」運動之後，《女宣》開始更有意識地納入婦女處境、婦女權益與婦女神學相關議題，使讀者吸收新觀點，成為婦女反思自身角色的重要空間。
至今，女宣雜誌長期設有回應國家、國際與社會時興議題之「主題探討」，在「婦女新眼光查經」及婦女神學導讀中，促成女性接觸神學相關的文本或書籍，於「肢體專欄」裡認識各群體及需要，擴展生活觸及的邊界，使用「悅讀繪本」貼近老與兒少，並與其對話，並在「生活見證分享」、「中區會短波」、「幸福家庭徵文」等專欄中，鼓勵信仰反思、事工活動報導等，透過書寫讓女性有自我表達的機會，也促進不同中會、區會間的連結，形塑信仰共同體。
前總會婦女事工委員會幹事莊淑珍牧師於女宣五十周年紀念特刊裡寫到：「文字事工與一般事工不同之處，乃是文字記載歷史，可傳之久遠⋯⋯，女宣雜誌悄然地記錄了婦女事工發展的歷史軌跡，也記錄了當代姐妹的思想與心聲。」（註三）《女宣》不只是即時性的事工工具，更是婦女事工歷史的重要保存場域。
這本菊16開、64頁的小雜誌，始終緊扣台灣教會婦女的實際處境而發展。無論是在識字教育匱乏的年代，或在婦女逐漸參與公共與教會事務的過程中，雜誌都持續提供一個穩定的文字平台，使婦女的信仰經驗得以被記錄、被分享，也被帶進教會的共同記憶之中。
《女宣》與描述文字的力量
從歷史與社會角度來看，《女宣》雜誌不只是一本教會刊物，它在台灣婦女運動與信仰實踐上具有很特殊的價值，為女性增權展能（Empowerment），從「被動聽講者」變成「主動閱讀者」，再進化為「社會行動者」。
1.「識字」與「啟蒙」工具
在1950-60年代，女宣雜誌推廣白話字，讓許多不識華文的婦女能夠自主閱讀，不僅具有信仰傳遞的意義，更是文字賦權運動，讓女性擁有閱讀與書寫的能力。
2.婦女意識覺醒的推手
雜誌在 1988 年普世教協推動「眾教會與婦女團結」之運動以後，內容傾向「婦女之意識覺醒」、「婦女權益」及「婦女神學」，其婦女議題之多元化與活潑化，豐碩了雜誌的內容（註四），鼓勵女性從傳統的教會服事者轉變為教會決策者，挑戰當時保守的性別觀念，而推動了女性神職人員權益的討論：教會主任牧師與中、總會幹部的性別比例、女性牧者與男性牧者謝禮的落差；或現實中許多牧者將家務、育兒甚至教會行政、團契事務全權交給牧師娘處理的實況；或指出教會界存在「玻璃天花板」，在聘牧時常會優先考慮男牧師等議題。此外，女宣也是信徒與公共議題的橋樑，鼓勵女性思考信仰要如何回應社會現實。
「被留下來的聲音」
在影音與即時資訊充斥的現在，確實會讓人思考文字事工的存在意義。《女宣》從創刊以來，記錄的不是單一事件的快訊，而是一代又一代教會婦女的生活、信仰、掙扎與回應；包含女性在家庭與服事間拉扯，婦女在教會中被忽略的事實，女性如何重新理解自己的位置。文字構成了教會婦女的集體生命史，若沒有紀錄，這些經驗只會停留在人的記憶中，一旦被寫下來、被編輯、被出版，就成為可被傳閱、被回應、被引用的公共記憶。
文字出刊後，會在公開場域裡被檢視，每份書寫都需要勇氣。每位在女宣裡寫出壓力、痛苦、感謝或歡喜的女性，每筆內心的變化及省思，都是以坦然、誠實來見證上帝在她們生命中的工作。而當女性願意寫下自己的故事時，同時也認可著女性的生命值得被記錄。
當同一個刊物長期反覆書寫某些議題，這些議題就不再只是偶發的討論，而會逐漸累積成集體共識。《女宣》多年來不斷描述婦女在教會中的角色、限制與轉變，這些都有可能成為後來制度改革的重要基礎。《女宣》陪伴婦女走過不同世代的轉變，也陪伴教會面對自身的反省，其長期運作的關係實踐——透過閱讀與書寫，在時間中形塑教會婦女的信仰理解與生命方向：怎麼看上帝？怎麼解讀聖經？怎麼把自己的生活、性別處境、角色拉在一起？怎麼活在家庭、教會、社會中，我的位置是什麼？有沒有別種可能的可能？
文字事工，是一種安靜且持續說話的牧養服事。
只要有人願意寫，有人願意讀，這些文字就會繼續在教會與社會中，安靜地發聲，並且被紀念。
附註：
1. 編輯室，〈主題探討：女宣雜誌沿革〉，《女宣雜誌》第380期，「女宣雜誌五十周年回顧與展望」特輯（台灣基督長老教會婦女事工委員會，2009年3月）。
2. 陳蘭櫻，〈主題探討：女宣五十〉，《女宣雜誌》第380期，「女宣雜誌五十周年回顧與展望」特輯（2009年3月）。
3. 莊淑珍，〈主題探討：凡走過的必留下痕跡〉，《女宣雜誌》第380期，「女宣雜誌五十周年回顧與展望」特輯（2009年3月）。
4. 編輯室，〈主題探討：女宣雜誌沿革〉，《女宣雜誌》第380期，「女宣雜誌五十周年回顧與展望」特輯（台灣基督長老教會婦女事工委員會，2009年3月）。
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