前言：SCM？到底是什麼？！

2017 年，我誤打誤撞代表「台灣」參加世界基督徒學生運動聯盟亞太區（WSCF-AP Region）年會，那時我才知道：我們台灣基督長老教會（PCT）屬下的「大專長青」，某個程度上是承襲「基督徒學生運動」（Student Christian Movement, 簡稱 SCM）的歷史脈絡而來。這個經驗也開啟了我對「普世」（ecumenicism）的再次啟蒙，並踏上追尋普世的旅程。

 

TSCM 超簡史：「合者立，分者亡！」

「TSCM 是什麼？」要談 SCM，就不能不提 WSCF——由 John R. Mott、Karl Fries，以及跨美、歐大陸的學生於 1895 年成立的普世教會組織。我無意在此細說 WSCF 的歷史脈絡，所以先點到為止。就我自身對普世的初步理解，SCM 其實是 WSCF 的會員（國）單位；在 WSCF-AP 的官方資料中，我們 PCT 的「大專長青」叫做 SCM Taiwan，簡稱 TSCM。

 

但若跳脫當前組織架構的視角，有論者指出：台灣引入 SCM 的先驅是黃彰輝牧師，而 SCM 自 1950 年代才開始影響台灣教會青年團契（Tâi-oân Kàu-hōe Chheng-liân Thoân-khè, 簡稱 TKC）的走向及精神。不過我認為：與其說戰後的 SCM 精神影響了後續的 TKC，不如說 TKC 於 1949 年成立以先，某個程度上就已經承接了更早的 SCM 脈動。此論怎說？ 若將時間軸拉長， 台灣教會青年與普世合一運動（ecumenical movement）合流的歷史，其實可以追溯至日治時期便引進的基督教青年會（YMCA），以及由傳教師們積極在各地教會推動的「教會青年會」開始。而 1939 年時，四個關係緊密的普世組織 YMCA、YWCA、WSCF 及 WCC 共同於阿姆斯特丹召開的世界基督教青年大會（World Conference of Christian Youth），黃彰輝就已經以 Shoki Ko 的名字代表台灣教會及英格蘭長老教會參與該會議。戰後，1948 年的台灣基督徒青年大會中，黃彰輝鼓吹南北教會「合者立，分者亡！」的那場演講，更間接鼓舞了台灣教會青年的合一，因而成立 TKC。

 

有趣的是，若從歷史面向探討，TKC 與「大專長青」的生成脈絡並不完全重疊——前者沿襲日治時期 YMCA、教會青年會及普世合一運動，後者則源自 1954 年美南差會設立的 Friendship Corner，以及各大專院校於民主化時代因政治因素而分裂、獨立發展的「長老教會青年團契」。也就是說，SCM與 TKC 的關係線其實比大專長青更近，然而 TSCM 卻成為更晚形成的大專長青群體的代名詞。

 

我在 2017 年 WSCF-AP 年會遇到的日本姐姐就是日本 YMCA 推派出來的代表，她的機構名稱是 SCM/YMCA Japan。若按照這個邏輯來看，我們應該要叫做 TSCM /PCT TKC 才對。從這樣的歷史爬梳，我們可以得到一個粗淺的基本認知：現存的「大專長青」群體及 TKC，事實上都等同於 TSCM 本身，它們各自在多個面向上，都不約而同地傳承了各時代長老教會青年運動的普世精神。

 

大專長青的使命：「TAIWAN CAN HELP！」

綜上所述，若回到「大專長青」的視角，SCM 同時是整個基督徒學生運動的總稱及地方單位，而 TSCM 則是 PCT 總會大專事工的名稱（亦是其中一環）。換言之，各個「大專長青團契」就等同於 SCM，並往上組成各地區的「大專中心」（aka regional-SCM），「總會大專」則是全國各地 SCM 組成的 TSCM，這點從 PCT 總會大專的紋章中間寫著 SCM 三個大字即一目了然。

 

由此，我們得以將認識 PCT 大專長青的視角，再稍微拉高至亞洲普世教會圈的尺度——WSCF-AP 就是我們 TSCM 得以與亞洲普世基督徒學生彼此交流的平台，歷年來亦有不少信仰前輩參與 WSCF-AP 的活動或組織，台灣的活躍度與貢獻不容小覷。例如：目前台北大專士林長青團契的曹綵恂同學於 2023 年 WSCF-AP 年會獲選為常務委員，即代表 TSCM 參與普世合一運動。

 

不可諱言，WSCF-AP 近年在普世圈中重要性的弱化，以及因辦公室搬遷、財務狀況動盪，情勢並不算樂觀。加上目前 WSCFAP 中，以東南亞國家的 SCM 最為活躍，使得整體事工方向與討論不免有所偏重，也就是東北亞的議題或處境較難被凸顯。各位讀者可參閱曹綵恂於《新使者》第 194 期刊登的〈從 WCC EYG 到 WSCF-AP RCM〉一文，便能更認識 WSCF-AP 近年的動態。

 

不過，我必須強調，這樣的困境同時也可能是 TSCM 的轉機。WSCF-AP 作為普世合一運動的先驅，對普世人才的培育有極重要的地位，而這也與 PCT 大專長青的目標一致，我們應該以更宏觀的視角來設計與構思 TSCM/PCT TKC 的事工架構。其次，直白地說，在 WSCF-AP 的財務及資源運作面向上，TSCM 長期以來都是穩定且友善的夥伴之一，這是我們的優勢。

 

台灣身處地緣政治的要衝，歷經苦悶的殖民及威權時期，正轉變為一個仍在摸索擺盪的年輕民主國家，公民社會持續蓬勃發展。PCT 作為普世改革宗大家庭的一份子，有深厚的神學傳統及豐富的本土經驗，與這裡的住民同受苦難與榮光，我們 TSCM 應該有潛力「再次」於普世教會青年群體中，成為東北亞地區的議題倡議者，並為類似處境的夥伴發出盼望之聲。

 

在 PCT 大專長青群體中，目前只有隸屬台南大專中心的團契沿用 SCM 之名，其草創及發展的歷史脈絡，可說是 SCM 在台灣落地生根最「典型」的例子（註 1）；也因此，台南大專一直都明確以實踐 SCM 為目標。其官方對 SCM 有流傳已久的濃縮理解：「新知的探求者、真理的追求者、社會的批判者」，這短短三句話，相當精準地描述出 SCM 的核心精神，值得所有長青人深思，我個人亦認為能成為 PCT 大專長青的總綱領。

 

結語：「信仰的、理性的、本土的」

 

對大專長青而言，所謂普世不是指「辦一個普世的大專營會」，或者「派英文很厲害的人出國玩」，而是「讓大專營會及長青團契中能夠有普世的關懷」。我們其實都在普世合一運動的脈絡之中，也就是說，當我們「越在地，就越普世」，如同本宗的〈信仰告白〉所揭示的「教會」應該是：「上帝子民的團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」

 

進一步地說，若我們視 TSCM 是一股運動，就算大專長青團契沒有冠上 SCM 的名稱，但各地長青人正在做的眾多事工與各種神學思辯，就是 SCM 精神的體現及歷史脈絡的傳承；再者，TSCM 如果是一股運動，勢必會有路線上的差異，PCT 大專長青團契正好就是體現了 SCM 精神的多樣性群體。而許多畢業的契友也將這樣的精神帶回教會，在各自的處境中關懷本地，這才是我們要繼續奮鬥的重點。

 

我認為在 PCT 大專宣教事工七十週年之際，重新梳理及建構 TSCM 的論述與精神，將會是我們「重新認識自己是誰？能做什麼？」的第一步。這樣的行動同時補足亞洲普世合一運動的歷史拼圖缺片，也賦予新世代的長青人反思及實踐 SCM 的動能。甚至我們可以更大膽地做夢：台灣本地獨特的歷史脈絡，使得 TSCM 侷限於 PCT 單一宗派之內；我們應當嘗試各種機會跨出去，與其他宗派同工，共創一個嶄新且共融的 TSCM。

 

最後，容我引用信仰前輩黃彰輝牧師 1970 年於普林斯頓神學院的演說段落作為本文的結語，我認為這也是 SCM 的精神所在：「只在教會中的宣教事工（missions）看教會的使命（mission）是不夠的。我們需要更深入，所有宣教事工的背後是上帝的使命（Missio Dei）、耶穌對所有人的使命。……宣教活動是決定性的測試，因為它涉及自我的向外移動。跨越邊境則成為神學及神聖的必須，並不是為了愉悅、為了商業，或為了擴張這個及那個。向外移動的宣教成為神聖的移動，是如此在乎的上主引導這個朝向世界的運動。上主不只在乎祂的機構化的教會以及在其中的人們，祂在乎這個世界，而且這個運動朝向這個世界。這個運動的方向及目的地是這個世界。」（註 2）

 

鳴謝：特別感謝 WSCF-AP 現任常務委員曹綵恂同學及前任區域幹事鍾曉芬女士，為本文提供相當精闢且豐富的第一手見解。

 

附註：

 

1. 台南大專中心的正式名稱為「台南區基督教大專服務中心」（TNSCM），最早可追溯至黃彰輝分別於 1955 年成立的南神學生部及隔年組織的 YMCA 學生部。1965 年時，由長老教會、聖公會、衛理公會等宗派共同組成聯合董事會，並與天主教會、信義會、校園團契等單位保持密切連結。值得一提的是，台南大專的歷史敘事不同於以台北大專為中心的視角，前者跨教派的 SCM 性質在草創時期最為明顯，也與普世合一運動的精神及脈絡相契合。

 

2. 黃彰輝（Shoki Coe）著，潘乃昭（Michael Nai-Chiu Poon）編，王美書等譯，〈上帝的使命〉（第二章）。收錄於《基督徒宣教使命以及門徒的測試：普林斯頓神學演說 1970》（Christian Mission and the Test of Discipleship: The Princeton Lectures, 1970 ）。台南市：南神出版社，2019。頁 52、54。

 

延伸閱讀：

 

1. 鍾曉芬，〈認識世界基督徒學生聯盟〉。收錄於《普世教會組織簡介手冊》。台北市：台灣基督長老教會總會普世關係委員會，2022。頁 82-84。

 

2. 王博賢，〈從 Friendship Corner 到全國大專〉，《新使者》146：23-25（2015.2）。

 

3. 盧啟明，〈發芛上青（Hoat-íⁿ Siōng-chhiⁿ）：日治到戰後的 TKC 前史〉，《新使者》168：50-59（2019.3）。

 

4. Ninan Koshy, A HISTORY OF THE ECUMENICAL MOVEMENT IN ASIA, Vol.1, WSCF, YMCA, CCA, 2004.