我過去曾參加兩屆神研班，卻都未能走完全程，今年作為研究所高年級的我，成功跟大家走到終點，真的是很值得高興的事！
我的神研班心得
坦白說，我很享受神研班這六天五夜的旅程，尤其小組查經的時間。今年我很幸運遇到很好的小組輔導與組員：先是兩位輔導的完美搭配——一位猶如行走的圖書館、資料庫，引導我們在討論過程中發現更多意義；另一位則溫柔又可靠，時常讓我們感到被聆聽和尊重。而我的組員們不是主動提出疑問或有趣的論點，就是積極為大家整理討論脈絡。這些都讓我自在地參與小組討論，享受在查經的過程中。
除了小組查經外，這屆的主題專講和工作坊有值得稱讚的地方，也有要改進之處。專講的講師們就各自擅長的研究領域，例如女性主義神學、宣教學、靈恩觀等，帶來非常精彩的演講。可惜士師記本來就不是一卷容易處理和教導的經書，因此就算演講的內容很豐富，甚至我會形容為「含金量很高」，講師們卻不多直接回應或探討士師記裡的內容。而工作坊的內容和方向一如以往地異質性很大，專研華人教會史的曾慶豹老師主持的「黨國基督徒歷史」工作坊，是今年讓我最獲益良多的工作坊；王暄牧師在「動漫神學」工作坊的分享則很有特色，是我沒料到可以在神研班中聽到的內容。
令我遺憾的是今年神研班的開會和閉會禮拜，我認為下屆籌委應該要花更多心力去檢討這兩場禮拜的安排。我會以「鬧劇」來形容和理解開會禮拜，不只講道中有明顯多餘的戲劇演出，講道的牧師更提醒大家何謂「正確」，這與神研班的精神，甚至與緊接著的方法論專講，顯得格格不入。閉會禮拜講道的分享我也認為太像心靈雞湯，略嫌煽情，給人一種與連日來理性查經與討論違和的脫勾感。
我的查經法
神研班結束後，我回頭檢視自己的查經方法，並將其歸納成兩種，而這兩種方法都跳脫一般教會對聖經的閱讀習慣（去脈絡化，並且讀經只為帶出膚淺的屬靈教訓，如多讀經、禱告、去教會等等），因此我想跟大家分享這兩種方法。
之一：把聖經視為文學作品
在這次在神研班中，我的第一個查經方法就是將聖經視為由人類作者撰寫的文學作品；把經文去神聖化，以閱讀神話故事（mythology）的眼光來查經。
閱讀故事時，我們總是會思考自己是否喜歡故事裡的角色和劇情的安排。若我們把聖經視為神話故事來閱讀時，可以思考自己是否喜歡包括耶和華在內的所有角色，也能批判他們在故事中的行為是否合理。過去無論我們如何查經，總好像受到膚淺的護教學影響，而一直努力地為耶和華的行為辯護；但當我們只視他為故事中的一個角色，並以此詮釋或理解其行為和動機時，我們就可以對聖經中他的作為提出不滿和反對的意見，甚至思考：假如我們是耶和華，我們可以做什麼更好的決定？
我認為，我們身處的現實環境總是充斥許多不如意的事，比起不問由來地敬拜神，埋怨神或許更是我們內心想做、卻又不太敢做的事。可是當我們懂得如此讀經的話，便不會再強迫自己在苦難中，還要讚美神和保持喜樂，而是學會慢慢去埋怨神、向神發脾氣，並容許自己在負面情緒中經歷與尋求神，甚至質疑神。
之二：男同志處境式查經法
我以「極致的處境式查經」描述自己的第二個查經方法。處境式查經法主張所有人都身在不同的處境，聖經的讀者無可避免地也會把自己的處境讀入聖經當中，從而產出對經文不同的詮釋。我有意識地使用這種「極致的處境式查經」方法是在神研班接近尾聲，查考「利未人的妾」（士十九章）的時候，以下以此段經文為例說明。
我是一名男同志，當我以男同志的視角讀經，便自然能看到其他非同性戀信徒看不到的有趣之處。以下是我的兩個發現：
1. 我不預設角色的性傾向，不會以為故事中的所有角色都是異性戀者（就算已婚的利未人與他的妾也一樣；歷史上就有不少名人刻意進入異性戀婚姻，以掩飾自己的同性性傾向）。我想，如果利未人是同志的話，他與妾疏離的關係，還有他岳父過度熱情的待客舉動，就可以有不一樣的解釋：利未人其實不愛他的妾，他的妾得知後便生氣回娘家，利未人為了面子只好把她追回來，而他的岳父也得知實情，就希望以盛情接待來勸和雙方。再者，我發現基比亞城內的（男）人其實是想跟利未人交合／性交，而非他的妾或那老人的女兒。
2. 我穿透了「罪」的框架，進一步看見角色間的性慾流動。故事下半段描述利未人一行人到達基比亞城後的遭遇，一般查經的角度只會竭力凸顯城內的人有多邪惡。但當我看見角色間的性慾流動時，很明顯基比亞居民是在對身為過客的利未人發出性邀約，性邀約甚至可以被詮釋為一種待客之道（當然這種涉及暴力的性邀約是需要被進一步檢視的）。當性成為了一種強制的暴力時，我們就應該譴責它。只是，假若經文中的基比亞居民是友善地發出性邀約，然後利未人最後接受邀約的話，也許故事的結局就會不一樣。
在閱讀的過程中，我進一步使用「酷兒歪讀」（queer reading）的方法，以男同志身分把自己分別代入利未人和基比亞居民的視角裡：我若是利未人的話，我可能會主動加入基比亞居民徹夜的「群 P 派對」；我若是居民的話，我想利未人一定很帥，導致是整個城市的人都想與他性交。如此閱讀經文，我透過對角色們動機和行為的再詮釋，將自己性慾的那面坦然表露出來，而我並沒有要對這樣的性慾作道德的判斷，只是讓聖經有別於主流的性文化，並與我的性慾作更多真誠的對話。
如此查經方法對很多基督徒而言，可說是完全違背教會傳統，甚至帶來破壞性的後果；但對像我這般的讀經者而言，則很有趣且可以自我增能（empower）。因為當我嘗試以「離經叛道」的方式，將自己的性傾向和性慾與聖經文本對話時，我拒絕接受傳統「對性的定罪」論述，而主動改寫了故事人物的決定與結局，完全展現出讀者的能動性。
神研班後的實踐
神研班很強調知行合一，就是在讀經過後，要把自己所學的於日常生活中實踐出來，而我在神研班結束後於新竹有趣的後續，也促使我進行更多的信仰反省。
這次神研班期間，我在交友軟體上認識一位網友，他答應我在神研班結束後能夠借住他家，並在我借住的期間更多認識彼此，以作為我對他的「報恩」。在上述查考「利未人的妾」那段經文時，我已探討性慾與待客等議題，而我與網友的接觸與交流，也讓我想到那就是一種善待客旅之道。美國一名退休後接拍色情片的牧師 Norm Self 曾在受訪中表示：「若我們怎樣都會做愛的話，何不享受性愛中的解放與連結，而非得藏在陰影裡呢？」他不滿現在的教會甚少視「性」為屬靈生活中的歡愉，所以性行為在我和網友之間，不只是我對他的回報，更是我在神研班後，身心靈得到休息與飽足的工具。
美國文化人類學家 Gayle Rubin（1984）提出「性階層」的分析架構，意指（西方現代）社會內建了一套性價值道德觀，並以此將各種不同的性活動分高低好壞。身為男同志的我，在身分與性上，早就被劃分為「壞的」，可以說我是一直被主流的規範（教會）定罪而被排斥的人；但我卻因不被看重，反而更有創造意義的空間，也獲得反抗主流的能動性。
當我在完全擁抱男同志身分後參加神研班，不再只用「正確的」查經方法來自我定罪，反而有意無意地使用非主流的查經方法，以及不一樣的信仰實踐，讓我持續在基督教裡「離經叛道」地得到很大的增能。
希望我的經驗與實踐能帶給不同身分的信徒朋友，有別於教會裡能獲得的「亮光」吧！
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