「神劇」中的信仰閃光
透過戲劇視角， 本文引入韋爾斯（Samuel Wells）的「現編倫理」觀，探索士師記中參孫的負面敘事，盼能藉此尋找當代信仰的亮光。
韋爾斯在《現編倫理：從戲劇角度再思基督教倫理觀》（Improvisation: The Drama of Christian Ethics）中，開創性地解讀基督教倫理學。首先，韋爾斯認為聖經不是一套固定的劇本，他提出基督徒應學習在不同情境下，以聖經和信仰傳統所形塑的眼光，作出適當的即興回應行動。其次，他認為基督教倫理不僅是關於如何在危機中做出決策，更是關於如何在日常生活中體現基督信仰。作者突破傳統基督教倫理觀的普遍原則，選擇通過對品格、敘事、想像、崇拜、非暴力和被邊緣化的聲音之探討，勾勒出一幅全新的基督教倫理觀。此外，他重視神學的想像，鼓勵基督徒超越生活中的種種限制，即「既予」（givens）或「命運」（fate）的侷限。他強調唯有上帝藉基督所賜的福音才是恆常的命途（destiny）。最後，此書的目的是鼓勵基督徒參與對話，如同耶穌與不同類群的人交往，並在對話過程中，深化信仰群體的辨識能力。
基於此，韋爾斯提出六大踐行策略：形塑習慣、評估戲分、接戲與砸戲、對「既予」的質疑、整合「禮物」，以及「重新整合」被遺棄的。以下，我們將以這六大踐行，嘗試解讀士師記十三至十六章的參孫敘事。（註 1）
形塑習慣
道德之光往往不在於瞬間的英勇，而在於日常生活中的點滴累積。這就是「形塑習慣」所要傳達的核心思想：真正的品格，不是瞬間決策的結果，而是長久養成的習慣。
參孫，這位被上帝特選的以色列拯救者，原本充滿應許與盼望。天使的預言如此鮮明地勾畫出他不凡的未來，即他要救以色列人擺脫非利士的壓迫（十三 5）。但走近他的人生，我們卻看到一個不斷受情慾、感官、欲望和自我滿足驅使的參孫。
他對非利士女子的愛戀，讓他忘了上帝的旨意，踰越與異邦民族結婚的禁忌（十四1～3）。這不僅反映參孫時常被情感和瞬間欲望所主宰，更暗示他的內心並不尊重自己特殊的拿細耳人身分，也未真正將上帝的命令放在首位。參孫衝動的行為，不僅招惹非利士人報復，更使族人深受其害，無奈地將他交給敵人（十五11～13）。
上帝確實賜予參孫超凡的力量，但參孫卻多次將其用於私仇，而非以色列的大義。參孫一生中道德上正確的事都是參孫自行決定，而非依循上帝或祂的律法來引導；這正是他平日種下的悲劇性——書中的強者參孫，實際上表明他是最弱的。真正的生命力量，仍有賴於在日常中不斷地塑造和鍛煉自己的靈性品格。這種力量的培養，需要在恩典中持續操練和潛心探尋。
評估戲分
「評估戲分／ 地位」（a s s e s s i n g status）講的是：人際間的交流不僅在社會結構中顯現，更體現在每句話、每個動作，乃至每次的默然。這些微妙的選擇不只涉及優越感或自卑感，更反映當下的策略思維：我們是選擇掌控，還是選擇讓步？
從即興倫理的角度看，「高」與「低」的地位不是固定的道德或權力範疇，而是基於當下的策略選擇。參孫的故事生動地呈現這種「地位」的流動性。例如：他對非利士女子的愛戀而違抗神旨，呈現他當下的「高地位」選擇是一種基於情慾和意志的判斷；他焚燒農作物的反擊行動（十五 4～5），或是他在被捕後的反撲，也都是「高地位」的展現。但當他的族人因為他的行為而受到威脅，並將他交給非利士人時 （十五 11～13），他則採取一種被動的「低地位」。然而，來到故事的巔峰，在他被非利士人俘虜、失明後，於神殿中再次展現「高地位」力量（十六 23～31）。
若與耶穌相對照，我們得以更清楚地理解「地位」的掌握與平衡。儘管耶穌身為上帝的兒子，具有終極的地位，仍經常展現出如同僕人的謙卑，甚至走到被釘十字架的極度謙卑；從祂身上，我們得以重新定義「地位」的涵義。觀察耶穌如何在「高」與「低」之間遊走，使我們更加洞察人（參孫）的多重面貌，以及「地位」的真正涵義。
接戲與砸戲
在即興戲劇中，主要有三種基本的角色反應：「交戲」（offer），即演員透過動作、言語或表情提出的建議或情境邀請，期盼其他角色的回應；「接戲」（accept），這是正面地回應，有助於推動劇情向前；而「砸戲」（block）則是中斷或拒絕所提出的情境，導致劇情的發展受阻。
參孫的生命充斥這三者。他鍾情非利士女子，漠視上帝的誡命，正是他面對當時文化的「交戲」。族人、非利士人，甚至上帝都回應這「交戲」，而他由情慾驅使的選擇，就是「接戲」的呈現。
參孫決意燒毀非利士人禾稼時，展現「砸戲」，打破和解的希望。當他的族人因恐懼非利士人，而決定將他捆綁交給敵人，這無疑是族人對參孫的「交戲」，希望他能夠「接戲」並順從。而參孫在初期確實選擇了「接戲」，但當非利士人逼近，他又轉向「砸戲」，憑靠上帝的力量反擊（十五 14～15）。
參孫遭所愛的黛利拉背叛，使他被俘失明，是黛利拉對參孫的「砸戲」。但在神殿中，參孫展現了終極的「接戲」，儘管他的個人動機是復仇，但上帝卻使用他拯救以色列。這樣的情境更應該從神學角度理解，而非純粹的政治解釋。換言之，唯有上帝的恩典，才能使人擁有巨大的影響力；也唯有祂，而不是大袞，才是又真又活的神（十六 23～31）。
參孫的生命軌跡不僅揭露了他的心靈風暴，「接戲」或「砸戲」也提供一種獨特的解讀方式，深入他的內心劇場，了解他每一次的情慾起伏與倫理抉擇。
對「既予」的質疑
現編倫理對生活中那些似乎固定不變的「既予」（givens）提出質疑。這些「既予」（既定事實），例如時間的流逝、死亡的必然和人類的侷限，為我們的生活現實設定框架。然而，從現編的角度來看，這些都可視為上帝賜予的禮物。在參孫的故事裡，我們可以看到這些「既予」如何在他的出身、抉擇和行動中得到呈現。
故事一開始就出現一個「既予」的突破：參孫從一個不懷孕、不生育的婦人所生（十三 2～3）。參孫和以色列人向非利士文化靠攏，可以視為他們被當時文化「既定的」現實所吸引（十四 1～3；十五 11）。然而，當參孫焚燒非利士人的麥田時，顯露出他內心深處的「既予」：那股巨大的力量、堅信自己是上帝所揀選的，並肩負特殊使命的自我認識。再者，當他被族人交給非利士人時，這背後揭示了更深層複雜的「既予」——即族群間的矛盾和對外的恐懼感。
最終，參孫在被黛利拉出賣、力量被奪之時，這正是他所面對的最大「既予」：他的人性脆弱。然而，他未放棄，而是再次轉向上帝，憑藉上帝所賜的力量毀滅非利士神殿。這也是整個敘事最諷刺的時刻，最後的高潮竟是參孫的自殺。
我們看見，不孕與生育、生與死的問題都在上帝的手中。故事真正的核心是上帝，祂才是真正的「給予者」。這一理解改變我們的倫理視角，使我們意識到：面對既定的事實不是被動接受，而是學會主動回應上帝的恩典，按照祂的旨意做出適切決策。參孫的故事不僅描述他的力量和復仇，更深刻地道出一個事實：參孫只是開始拯救的過程，但他未能完成使命；他作為一位拯救者被興起，自始至終都是上帝基於盟約的恩典作為。
整合禮物：超度接戲
「超度接戲」（overaccept）不只是簡單地接受，而是在更大的敘事裡攝納與整合。參孫的故事正展現這層意涵。
當參孫沉迷於非利士文化時，此行動看似與他的神聖使命相違背。然而十四章 4 節卻指出：這實際上是上帝的安排，為了找尋與非利士人的交戰之道；是上帝，而非參孫，真正在乎以色列的拯救。這不是說上帝刻意引動參孫的私慾，而是上帝在參孫的罪惡中，看到實現祂目的的契機。換言之，即便參孫的動機和行為是錯誤，上帝仍然能夠加以轉化，使其效力於救贖計劃。
參孫焚燒非利士人麥田的行為，以及他的族人試圖將他交給非利士人，都暗藏一個更大的神聖架構（更大的敘事），揭示上帝如何在細微處運行，透過祂的旨意，使日常行為展現祂的計畫。同樣的，參孫與黛利拉的關係，尤其在她背叛他時，超越了簡單的故事情節（十六 23～31）。即便面臨背叛，參孫選擇的「超度接戲」，都被編織進上帝攝理的大敘事裡，彰顯祂在歷史中的安排與主宰。
透過「超度接戲」的踐行，參孫的負面敘事由單一的道德講述，轉向更大敘事中的細節與深度探索。這提供神學與倫理一個新視野，讓我們更敏銳於尋找自己在上帝大敘事中的位置。
重新整合被遺棄的
「重新整合被遺棄的」在現編倫理中是關鍵課題，旨在透過基督教的五幕敘事——創造、以色列、耶穌、教會和終末——重新詮釋現實。其中，教會（第四幕）除了為信徒提供生活指引，更在神學意涵上提供深刻的解讀與反思。對基督徒來說，真正的關鍵在於徹底領悟第三幕中耶穌已完成的救贖工作，並全心期待於第五幕終末中基督必將得勝再臨的盼望，從而活出第四幕教會的生活樣式。
韋爾斯用「建築道路」來生動描述「重新整合」的思維，強調那些在築路過程中被遺留的碎石，同樣是神劇第四幕的一部分。這比喻喚醒教會：真正的救贖與那些常被遺忘的「他者」息息相關。教會應當熟悉那些窮人和邊緣人的面孔，因為他們將在第五幕再次出現。基督教倫理學關注如何整合生活的不同層面，教會則扮演回顧歷史，並挖掘可以再度納入的「遺失」部分的角色。
在參孫的敘事裡，「遺棄」和「失落」的情節頻繁出現：從家族關係、愛情選擇，到他失去的力量、視力，甚至他的生命。然而，這些情節的背後反映：上帝如何巧妙地在裂縫中織入救贖的線索。當參孫於神殿中祈禱時，這不只是力量的回歸，更呈現「失而復得」的神學意涵，將人的軌跡納入上帝的救贖計畫。
結語
在現編倫理的映照下，參孫的負面敘事漸漸澄明出一條回轉與重塑之路，這條路引領我們仰望掌管全局的上帝。儘管參孫死時殺死的非利士人比他生前殺死的還要多，這並不是為他辯解，而是一個深沉的提醒：不論是人的高峰還是低谷，此世的英雄或永世的聖徒，都因這位掌管萬有的上帝，才有積極意義。
藉由即興策略，我們跳脫傳統的倫理框架，投入更為敏銳的「辨識」之旅。這策略體現「真理必叫你們得以自由」的信仰深義，翻轉我們對上帝、世界和自我的認知。在此過程中，基督徒從信仰中汲取智慧，與世界自由對話。真正的教會倫理不止於恪守教條，而是在聖靈的啟示下，活出基督的愛，與邊緣人同行，深入體會上帝的恩典，並在生活中追尋和辨識神聖的蹤跡。
附註：
1. 考量篇幅限制，本文不詳述士師記的深入背景與文脈，但值得簡述的要點如下：(1) 士師記與摩西五經，尤其和申命記緊密相關，共同豐富了士師敘事的解讀層次；(2) 可將士師記視作上帝與人之間的「神劇」，大致分為序幕、終幕與充滿張力的「循環」部分（三 7～十六 31）。過於單一的解釋可能產生誤導，尤其當這些角色被誤解為基督徒應該仿效的模範，如常被誤解的參孫和基甸。為避免這樣的誤解，我們需在更大的「循環」敘事結構（以色列犯罪、受制於壓迫者、經歷多年壓迫、向耶和華尋求拯救、耶和華派遣拯救者、神的靈賜予拯救者力量，最後壓迫者被擊敗）中，解讀每一位士師的故事；(3) 本文限於篇幅，只能綱領性介紹，而現編倫理各策略皆有其深刻的內涵，期望未來更深入展開，並鼓勵讀者進一步閱讀、思考。
延伸閱讀：
1. 韋爾斯（Samuel We l l s）。《現編倫理： 從戲劇角度再思基督教倫理觀》（Improvisation: The Drama of Christian Ethics）。鄧紹光．紀榮智譯。香港：基道出版社，2018。
2. 韋爾斯。《上帝的同伴：基督教倫理再想像》（God's Companions: Reimagining Christian Ethics）。陳永財譯。香港：基道出版社，2011。
3. Block, D. I. Judges, Ruth . NAC 6.Nashville: Broadman & Holman, 1999.
4. Lawson Younger, K. Jr. Judges, Ruth. Ed. Terry Muck. Revised Edition. The NIV Application Commentary . Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020.
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