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關於上帝的性別
八歲的小女孩，上完主日學後隔天，和她的母親在討論：
「媽媽，很不公平耶，上帝是男生嗎？」
「是誰說的呢？」
「主日學老師呀，昨天分班的課程，老師說上帝是男生，所以是天父。」
「那上帝是男生嗎？」
「才不是耶！祂是上帝耶，上帝又不是人，為什麼是男生！」
「那妳覺得，老師為什麼說，上帝是男生？」
「很多人都是重男輕女啦，老師的頭腦有洞！海賊王在演了，媽媽，我可不可以看？」
孩子歡天喜地去看她的海賊王了，我們的上帝性別大哉問，因為海賊王而得救。否則她可能會繼續追問：為什麼教會的人觀念會這樣？那上帝到底是男生或女生呢？
關於上帝的性別，我們要怎麼理解呢？
做為聖經的第一卷，創世記有著獨特的重要性。以信仰的方式告訴我們，上帝是如何創造天地萬物以及人類。只是數千年來，閱讀聖經與解釋聖經的工作，全由男性來擔負。因此在閱讀和詮釋的時候，往往忽略了不同性別的角度和觀點。女性能夠自己閱讀聖經，這個福氣還沒有超過一百年。
神學詮釋原本是男性的特權。聖經的書寫原本由男性完成，為男性的閱讀。這就是為了什麼保羅總是說：「親愛的弟兄」，不必提及姐妹，因為她們不識字，不可能、不需要、也沒有機會閱讀這些書信。社會對她們生命的評價，最最重要的是嫁個好先生，生出許多兒子來，享受幸福美滿的婚姻和家庭。就這樣，數千年來人們如此期待著婦女，婦女們也這樣自我期許。直到近代解放思想的興起，婦女終於也可以選擇走出廚房，離開家庭，奔向外面的新天新地。
雖然也有激進的婦女神學家如Mary Daly等學者，她們認為整個聖經的詮釋，乃至於教會的體制，都已經被無可救藥的父權思想與階級宰制，必須揚棄現有的教會及體制，冀望另組更為平權新而完美的教會。然而我們體認到，所有的人都是活在時空傳統與文化宰制之下，幾乎不可能超脫。當阿奎那說：女性是有缺陷的人類，被奉為金科聖言。當保羅說：妻子當順服自己的丈夫，丈夫要愛你們的妻子（弗6：22-25）時，我們要理解到在當時，婦女不過被視為家產的一部分（參考的十誡，不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，出20：17），保羅能提及「愛」妻子，這已經遠遠超越他的時代對性別的理解。若是遇到了歧視與壓迫女性的婦女，也千萬不要驚訝，她們不過是遵從了所接受的教導和傳統，這些刻板印象深刻地印刻內化在靈魂底處，甚至到駭人恐怖的境界：不能夠接受自己的性別，甚或是歧視自己的性別，贊成性別壓迫。
相對而言，在婦女爭取兩性平權與人性尊嚴的改革道路上，也受到千千萬萬贊成平權男性的支持與鼓勵。這些男性，雖然自己身處優勢的性別，卻能夠理解兩性之間本應該互相尊重彼此扶持，成為平權意識的戰友，甚至也可以稱他們為女性主義者。因為他們深信並追求性別平等，這是女性主義的核心主張。在我寫這文章的此刻，我家的戰友正在摺疊衣服，享受為家人服務的喜悅。若非遇到這樣的平權伴侶，我可能也沒有辦法丟下家事，拋下孩子，在這裡大放厥詞。感謝具有先知般解放洞見的他們，支持平權！
我們因此理解聖經的詮釋與教會的組織，有其時空的背景，並非故意要成為壓迫者。在女性加入了互動與省思之後，必然有許多改變。因此，女性不必出走，只需兩性一起更新。如同聖經上所說：心意更新而變化，察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意。（羅12：2）不斷地自我更新與反省改革，正是新教改革宗的靈魂精髓。不必去怪罪過往，古代的人們沒有今日之解放思想，必然只能反映出當時代相對狹隘甚至歧視女性的觀念看法。今日的基督徒你我，兩性成為夥伴互相對談，一起閱讀聖經、省思生命信仰的課題，成全上帝創造性別的美好旨意。
在創世紀的第一章26至27節，我們看到了令人振奮的福音：上帝按著祂自己的形象與樣式，造男造女，祝福兩性，生養眾多。並且把管理大地的工作托付給他們，男性女性無分軒輊，共同承擔了這個大使命。上帝按照祂自己的形象造男造女，也就是說，男女兩性都擁有上帝的形象和樣式，並無分軒輊。那麼，當我們想要更多理解上帝的形象和樣式，可以仔細地觀看，所有人類所反映出來的個性特質，都展現上帝的榮美形象。難怪有一所神學院，在入門處的鏡子上清楚的寫著：看哪，上主的形象！所有經過的人都陷入狐疑：上主的形象在哪裡呢？向鏡子中觀看，於是看到了自己。啊！原來上主的形象，就在我的生命裏！
在以往男尊女卑的時代，當我們要討論上帝的性別，祂絕對不會是卑微弱勢的那個性別，必須是強勢勇者的男性。可是今日兩性更趨平權的理解，已經落實在我們的景況中，每個人不論身形個性氣質是陰柔或陽剛，不再有強弱優劣高下貴賤之分。上帝因應我的生命景況，有時陽剛堅毅、有時陰柔慈愛，彈性而豐富地牽引著我。祂同時是男性也可以是女性，或者更精準地說，上帝超越人世間性別的限制，所以祂既不是男性也不是女性。
關於孩子的性別
熱心的教會姐妹，帶著她自己的兩個女兒，還有牧師的女兒，一起出去逛逛。在市集的攤位前閒逛時，老闆娘問她：「這四個都是妳的女兒嗎？」姐妹因為懶得解釋這麼多，於是隨口回答說：「是啊！」老闆娘隨即轉身向隔壁攤位的老闆娘說：「可憐吶！生不出兒子來！...」
如果這對父母，原是為了愛小孩而生下四個女兒，是不是都會被人誤會成，為了要生出兒子呢？確實在過去，很多夫婦非常渴望生出兒子以符合社會期待，因此，有的家庭是五金行（有五個女兒），有的人家有七仙女（七個女兒）。生不出兒子的罪責，也常常伴隨著那個必須歷經撕裂痛楚的產婦。社會的期待、公婆的非難、自我的控訴、先生不同理，常使產婦因為生不出兒子難過地哭泣。
為什麼一定要生兒子呢？因為在父系的社會當中，孩子承載父親姓氏，兒子將來所生的孩子，能夠繼續延續父親家族的姓氏。如果是女兒，嫁到別人的家族，所生的孩子將繼承別人家族的姓氏。如此父系社會的制度，強化了父權階級的產生、以及男尊女卑的觀念。姓氏真的那麼重要嗎？中華文化所強調，虎死留皮人死留名，這樣的觀念於是代代相傳，也助長了重男輕女的觀念。「姓」什麼有差別嗎？有人開玩笑說，對基督徒而言，我們只「信」耶穌！
只能從父姓嗎？現在民法規定，也可以選擇從母姓，雖然較少人遵行，但是終究提供了另一種可能性。孩子既然從父母雙方得到生命，那麼就可以傳遞雙方的姓氏。當然這樣的改變，乃經過了許多年、經過無數人爭取而來的。更重要的是，男性和女性能否真誠的互相尊重，同時又喜愛自己的性別---那來自上帝獨特的禮物。我們沒有辦法選擇自己的性別，於是我們把性別當作是上帝給予的一部分，有著特別的恩典。
在教會擔任關懷牧師的我，對於生兒生女有著更深的體悟。因為到醫院探訪的時候，幾乎在病床前照顧長者的，不是女兒、就是媳婦，再不然就是女性看護或者外籍勞工。女性成為照顧者和幫助者，滿足長輩和病患的需要。
都是夏娃惹的罪？
18歲的某一天，她來問媽媽：
「都是夏娃惹的罪嗎？」
「醉，誰喝醉了？」
「不是誰喝醉了，是夏娃把罪帶進這個世界了嗎？」
「團契在讀創世記嗎？」
是我自己想這個問題。難道只怪夏娃和蛇嗎？那個一句話都沒說、傻傻的亞當，都沒有責任嗎？……
相對於創世記第一章，上帝以自己的形象和樣式創造男性和女性，而且賜福給他們生養眾多，這一個面向之外，創世記第二章呈現另外一個截然不同的景況：上帝用塵土造（男）人，吹了一口氣使之成為有靈的活人。（創2:6）傳統上我們稱此人為亞當，原意是人。又從這個人的肋骨創造了女人（2:21），後來被亞當取名為夏娃（3:20），原意是女人。
上帝命令那人，園中的所有都可以吃，除了分辨善惡樹的果子（2:16-17）。女人在與蛇的討論和對談後決定吃這個果子，之後也給男人吃。於是帶來了嚴重的後果：他們的眼睛明亮，看見彼此赤身露體（3:7）
後來耶和華上帝把他們趕出這個園子，傳統上我們稱之為罪的結果。蛇以腹部行走，女性懷孕的痛楚、戀慕丈夫、被丈夫所管轄，大地受咒詛，男性勞碌糊口，凡此種種都是罪的結果及懲罰。因此女人數千年來就承載了把罪帶進世界，導致被趕出伊甸園這個罪名。
但當女性閱讀這個文本，立刻就有一個疑問：耶和華上帝的這個命令是給那人，當時女人還沒有被創造。（2:16-17）所以女人到底有沒有得到這個命令？女人和蛇做了許多的討論，之後才決定要吃，為什麼那個男人沒有經過任何思考和討論對話，就吃了呢？女人和蛇進行了神學的對談之後，這種考慮和思辯的過程，是不是應該得到鼓勵？
生育工作、伴侶間的愛戀與挾制、人世間的喜怒與哀樂...，是祝福抑或咒詛？這彷彿是兩個看似悖逆卻又相依的面向：是祝福嗎？又有著無比的辛苦愁煩艱難危險！是咒詛嗎？多少人渴求工作的機會、為人父母的機會，男男女女都希冀親密的伴侶，而生命即便遇到了病痛困難，總是努力存活下去。卻路加福音說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！（23：29）
心中迴盪起「塵緣」這首歌：
不能像佛陀般靜坐於蓮花之上
我是凡人 我的生命 就是這滾滾凡塵
這人世的一切我都希求
這人世的一切我都希求
快樂呀 憂傷呀
是我的擔子我都想承受
是我的擔子我都想承受
明知道總有一日
所有的悲歡都將離我而去
我還是竭力蒐集
蒐集那些美麗的
值得為它活了一次的記憶！
我們都要為自己的決定負責，沒有人可以說，是因為別人的引誘，因而做了不正確的決定。女人不能怪蛇，男人也不能怪罪女人。上帝賜給我們理性的思考還有自由意志，女人和蛇的對話溝通，這是應該被肯定的。即便沒有辦法做出最正確而完美的抉擇，那也是受限的人類，所必須面對的真實窘境！
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