馬偕為民眾拔牙共兩萬一千顆，這種草莽醫療方式，相當有效地服務了當時的民眾，照片中還有助手嚴清華、柯玖。（相片來源／《台灣女婿黑鬚番》）

「醫療傳道」稱為「路加之門」，是讓人因為醫療的服務而認識福音、得著拯救的一種宣教方式。台灣早期的宣教師，無論是南部的馬雅各醫生或北部的馬偕牧師，都是以醫療服務來宣揚福音。《馬偕日記》對於馬偕在台灣設立教會、蓋教堂、設立醫館、提供醫療服務等事蹟記載甚詳，相關文獻對於馬偕在台灣的貢獻亦記載得很完整，並給予高度肯定。

但是，既有文獻中，有些作者在肯定馬偕醫療傳道的事蹟與貢獻時，會突兀地冒出一句「馬偕不是醫生」「雖然馬偕不是醫生」「馬偕不是正牌醫生」等話，讓人覺得非常納悶。這到底是恭維或詆毀？這就是本文所要討論的重點。希望本文能有助於澄清「馬偕不是醫生」這句話是否公允，以及能適當還予公道。

█馬偕對台灣醫療的貢獻

馬偕受過完整神學院教育，也曾受過醫學訓練，劉昭仁在《台灣仁醫的身影》一書中寫到：「馬偕18歲時曾是一名醫科學生，他習醫的經歷，其童年夥伴偕彼得牧師（Rev. R. P. Mackay）證實過：『馬偕在就讀神學院之前，曾有一段時間研讀有關解剖學和心理學方面的課程。』」馬偕本身也曾說：「在我接受的預備訓練當中，最實用助人的，莫過於在多倫多及紐約所受的醫學訓練。」

馬偕在台灣的醫療傳道腳跡遍布台北、新竹、基隆、宜蘭、花蓮等地區，所到之處起先多少有被排斥或衝突事件發生。後來藉由免費為貧苦民眾拔牙、送藥和醫病，終被當地民眾接受與肯定。馬偕當時為台灣貧苦民眾的醫療照護，以及對偏遠地區公共衛生之改善有很大的貢獻。

馬偕一生在台灣被以「寧願燒盡，不願鏽壞」所讚賞，他的座右銘為「攏是為基督」。他的醫療傳道被認為是北台灣新式醫術和醫院的萌芽，在台灣醫療發展史上占一席重要之地位（參戴寶村〈醫療傳教到醫療教育：馬偕醫學院創校與發展〉）。

█「馬偕不是醫生」驚人之語

有關馬偕的文獻中，作者對馬偕在台灣醫療傳道的事蹟皆加以推崇，但推崇之餘，卻會突兀地或不經意地冒出「馬偕不是醫生」等驚人之語。

首先，馬偕紀念醫院官網的首頁「醫療傳道」上提到：「北部最早的宣教師馬偕，他最為人知的圖像，就是在路旁、在廟前為人拔牙齒，他雖然不是一位醫生，但是他倡導公共衛生，減少傳染性蚊蟲的繁殖，並免費分發虐疾特效藥……。」馬偕醫院是為了記念馬偕而立，必然高度肯定馬偕的貢獻，但為何強調「馬偕雖然不是醫生」呢？官網上有這樣的說法，很容易引人誤解，對馬偕在台灣醫療傳道有負面的聯想。

李加恩在〈馬偕傳奇的解構──談起馬偕和華雅各的爭執〉（收錄於賴永祥長老史料庫）一文中提到：「本人只是嘗試從灰燼當中，重新確立其他與馬偕一起來台宣教的宣教師地位，特別馬偕本人一直被信徒錯認為是醫生，充其量他僅是無照營業的牙醫生，其他正牌從加拿大派來協助馬偕的醫生，反而被比下去，黯然失色，這是不應有的失衡舉動，教會界不能再以訛傳訛，以無知掩蔽真實。」如此說法，似有批評馬偕醫療傳道的行為不當，以及為同期來台加拿大醫生被馬偕「搶了光采」而叫屈，有貶低馬偕的疑慮。

郭和烈在《偕叡理牧師傳》中，詳細描述偕牧師在台灣北部學習耶穌在世時作傳教、教育和醫療的工作，並給予高度肯定：「偕牧師是神學畢業，再深造過的牧師，雖不是正式的醫生，但不僅醫學知識高深，而且臨床經驗也相當豐富。」郭和烈對馬偕的醫療知識與臨床經驗非常推崇，卻說馬偕「不是正式的醫生」，或許郭和烈是在讚嘆馬偕來台灣之前，並未經過醫學院之完整訓練，未取得醫生資格，而在台灣醫療宣教卻能做得那麼成功；換句話說，郭和烈也許不是要指摘馬偕並非正式醫生，他應該知道，馬偕在台灣醫療傳道的時代，台灣並沒有正式醫生的規範。

劉昭仁在《台灣仁醫的身影》一書中，將馬偕選為台灣13位「仁醫」之一，推崇馬偕在台灣醫療傳道與教育有重大貢獻；該書中提到：「他不只是傳神的福音，不遺餘力教育民眾、興學、建醫院，他雖然不是醫生，也不是教育家、而是一個宗教家，但是在醫療與教育方面的卓越貢獻，為後人津津樂道……。」劉昭仁既然對馬偕在台灣醫療貢獻推崇有加，卻又說馬偕不是醫生，這似乎有點違和，此縱使是無心，也是有點弔詭。

對馬偕相當有研究的學者鄭仰恩牧師，於2007年在〈台灣的「黑鬚蕃」：馬偕其人其事〉一文也提到：「馬偕雖非正牌醫生，但他卻是一個非常有實效的醫療宣教師。」鄭仰恩或許是想說馬偕來台灣之前，沒有在加拿大或其他國家取得醫生資格。馬偕在台灣醫療宣教的期間，台灣歸清國統治，那時期的台灣西醫剛在萌芽，清國並無醫生資格的規範，特別講或不經意地講「馬偕非正牌醫生」，似乎是沒有正面意義。

█說馬偕不是醫生合適嗎？

西方宣教師到台灣蓋教堂、設立醫館，從事醫療傳道發生於1865～1894年，杜聰明將這時代劃為「台灣醫學史」之「教會醫學時代」，陳永興在其《台灣醫療發展史》一書中，稱此時期為「醫學傳道時期」。這時期是西方醫學、醫院與醫學教育在台灣萌芽與成長的階段，在台灣醫療發展史上扮演重要的角色，而馬偕即為台灣醫療傳道時期北台灣醫療傳道的關鍵人物。

馬偕在台灣醫療傳道29年，清治台灣並無醫生資格與設立醫館的相關規定。根據《福爾摩沙紀事》馬偕的描述：「台灣沒有正式醫學院，沒有考試，沒有學位。習俗就是法律，成功就是證書。醫療者用自己或別人做實驗，因而了解一些藥物的醫療效果。或者他跟隨一個老醫生，並從經驗中學習。或者他研究醫學書籍，認識足夠的學理，而開始行醫。一個人也可能因為自己生過病，嘗試了很多處方，而具備了治療別人所需的知識。一個藥局生，可能因為常看到醫生的處方，知道如何配製，而自行開業。一個人可能因為其他行業失敗，買了一堆處方，然後就開始行醫。總之，一個人如果想要保有他的行業，就必須具有知識或有精明的頭腦，不然他便得不到人們的信任和愛戴。」

陳永興在〈台灣早期基督宗教對醫學教育與醫療之影響〉一文中，亦引述此段馬偕的話，說明醫療傳道時期，台灣醫生的養成與行醫情形。另外，詹啟賢2014年在台灣玉山科技協會歲末晚宴的演講稿〈台灣的醫療歷史〉，亦提到在台灣醫療史上的醫療傳道時期：「那時沒有醫學院，沒有考試，只要你懂一點醫學就可以做醫療工作……我的外曾祖父就是其中一個。現在講起來，這些都是密醫，但那時候沒這回事。」

綜上所述，當時台灣沒有所謂的正式醫生，馬偕於清國時期在台灣醫療傳道，應該沒有是不是醫生的爭議，特別強調「馬偕不是正牌醫生」應該是不適當的。

馬偕在台灣的最後六年（1895～1901年）屬於日治時期，根據國史館臺灣文獻館研究員陳文添所撰寫的〈日據時期的醫生〉一文，1896年7月23日台灣總督府府令第47號發布《台灣醫生免許規則》，該規則對於醫生資格的限制相當寬鬆，只要年齡在20歲以上，在規則發布之前即已從事醫生業務者，即可附經歷向地方行政申請，審查通過即可得到醫生免許證。換言之，日治時期的馬偕縱使有醫療行為，按照他的資歷，去申請免許證，也能得到認可。

█應公允對待馬偕，澄清時代背景

馬偕受過完整的神學教育，也曾研讀解剖學及受過醫學訓練。他在台灣從事醫療傳道長達29年，使西方醫術與醫院在北台灣萌芽與成長，在台灣醫療發展史上占一席重要之地位。但有些評述馬偕醫療傳教事蹟文獻的作者，會在肯定馬偕對台灣醫療發展的貢獻時，提及馬偕不是醫生等內容；那些作者應該都知道馬偕在台灣醫療傳教時期，台灣歸清國統治，那時期清國並無醫生法典，而在日治時期，台灣醫生令與細則之公布施行也是在馬偕逝世之後，因此對馬偕的醫療傳道，特別講「馬偕不是醫生」顯然沒有什麼正面意義。

在台灣的醫療傳道時期，有些牧師來台灣宣教之前，即是醫生或具醫生資格，如：馬雅各、蘭大衛、華雅各等。若只是區分「有外國醫生證照的牧師」與「無外國醫生證照的牧師」的醫療傳道者，評論者也應該要交代清楚，特別是應該交代台灣在那個時代是沒有醫生法相關規定的，才不會讓讀者對馬偕醫療傳道有負面的聯想。筆者認為，台灣基督長老教會總會應該取得話語權，公允對待馬偕，公開做一個適當的澄清。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3679期

相片提供：《台灣女婿黑鬚番》