外婆的澎湖灣雕像。

人生在世短短數十載，轉眼流逝於歷史長河，但凡走過必留下痕跡，即使只有蛛絲馬跡，也訴說著前人在同一塊土地生活的記憶。

►施琅：施公祠

走在馬公老街，鄰近天后宮處，有一座看起來不太起眼的古老建築，若不留意很容易錯過。門口寫著一幅對聯「施門心路史家論，公廟威儀菊島瞻」，橫批「施公祠」。雖不知何人寫下對聯，不過從上聯可知，此人很清楚這座廟宇主祭的施琅（1621～1696年）是何等爭議的人物。

施公祠是生祠，供奉尚在世的施琅，名為「施將軍廟」，起造時間不會晚於1696年。原址在澳東街（今澎湖醫院以東），如今遷址至萬軍井旁，傳說施琅軍隊靠此井供應水源。

施琅的角色牽動台灣與清國歷史的敏感神經，褒貶功過與立場息息相關，一方謂為「背台叛將」，一方謂為「平台功臣」。這說明歷史從來不客觀，意識形態與利害關係左右著解讀的方式，「史家論」豈真能給予不偏不倚的公斷？但至少我們本著聖經可以確定，施琅不該是人們敬拜的對象，他不過是上帝按照自己形像所造且終究歸於塵土的人，唯獨賜下生命氣息的永生上帝配得榮耀與敬拜（出埃及記34章14節）。

►蔡廷蘭：進士第

有「開澎進士」之稱的蔡廷蘭（1801～1859年），是清國唯一出身自澎湖的進士。不過他的進士第似乎不是常見的旅遊行程，因為當地人知道我們的規劃時，感到有些錯愕。

建於1846年的進士第位於馬公市近郊，入口處有一座蔡廷蘭的雕塑，後面即蔡氏家廟。進士第是蔡廷蘭考中進士後在舊居鄰側所建，形式與舊居並無太大差異，僅用門楣、燕尾脊、三關六扇門等說明地位身分。

蔡廷蘭最為特殊的經歷，是1835年到福州參加舉人鄉試，自金門返回澎湖途中遭遇颱風，船隻竟漂流至越南。他從越南返回福建，不再循海路，而是採水陸兩路，步行萬里，前後歷經四個月。

這趟見聞，成為蔡廷蘭創作的重要素材，所著《海南雜著》堪稱台灣第一本亦是當年唯一海外紀實。當中不少越南風土民情記載為重要史料，因而有俄（1877年）、法（1878年）、日（1992年）、越（2005年，現代越語）等國譯本。

►兩蔣：第一賓館

隨著時空的更迭，另一群人在澎湖留下他們的痕跡，1937年時，日本決定在澎湖興建招待貴賓的會館，1940年於觀音亭北側開工，1942年竣工。不過緊接而來的太平洋戰爭，讓這座建築未能發揮功用。

第一位入住這座和洋折衷建築的是蔣中正（1887～1975年），因此這座建築被稱為「蔣公行館」，後來改名為「第一賓館」。歷任總統如蔣經國（1910～1988年）、李登輝（1923～2020年）等來到澎湖時，第一賓館都是總統下榻處。

1958年八二三砲戰開打時，第一賓館被規劃為戰時指揮所，見證時代風雲另一種面貌。如今，第一賓館除了呈現兩蔣截然不同的處事風格，也以照片、文字等史料，展示那個動盪、緊張的年代。

►潘安邦和張雨生：篤行十村

在台灣，有種因應歷史而生的聚落，稱之為「眷村」，澎湖也不例外。有趣的是，單是篤行十村，就誕生了兩位在近代流行樂壇留下不可抹滅痕跡的音樂人，一是潘安邦（1954～2013年），一是張雨生（1966～1997年）。潘安邦的成名曲〈外婆的澎湖灣〉，乃是葉佳修根據潘安邦童年故事為他量身打造，至今仍堪稱澎湖最具代表性歌曲。張雨生的〈我的未來不是夢〉，以高亢嗓音唱出一個世代的青春夢想，他的〈大海〉也讓我印象深刻。

以他們舊居規劃的紀念館中，除了可以透過圖文與影音紀錄瀏覽他們一生的軌跡，也可以從狹小逼仄的空間推想他們孩提時期日常生活的情境。紀念館播放著相關的談話、影像，想起那曾經陪伴我們的音韻，如今故人皆已去，忍不住感慨嘆息。

這些在澎湖留下紀念館、故居的人，有的以武功見長，有的以文采著稱，然而無論平生際遇、褒貶功過如何，如今都已不在人世。傳道者因人終死亡而斷言一切勞碌必歸於虛空、捕風，是以不是人忠誠、盡心的對象（傳道書2章14～26節），但這樣的喟嘆是否促使我們活在當下呢？

或許我們對人終將一死已經習以為常，然而死亡並非造物主的本意。如果我們忠實於整本聖經，將看到聖經不僅顯明死亡的源頭是罪、死後有審判，也指出主耶穌已打開那條死裡復活的道路。這教我們這些一息尚存的人可以思想將來的結局，有機會放下手中緊抓不放的魚網，急起跟隨主耶穌。我們死後不必留下紀念館，而是藉著信仍然說話。　（待續）

文章與圖片來源：台灣教會公報第3683期

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