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出版品 > 新使者雜誌 > 第134期 上主看為好的
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但以理成功在哪裡?
但以理成功在堅守信德、引人歸義、與見證上帝這位天地的王。
關鍵字:
作者/羅光喜 (台南神學院舊約神學副教授)

一般人世追求的成功,不外乎是功成名就或升官發財。但以理遭逢國破家亡又被擄到巴比倫成為亡國奴寄人籬下,卻能在一連串的危機與宮廷競爭中節節得勝,獲得巴比倫王的崇敬、財物賞賜、並官拜總理兼巴比倫省長(但2:46-49),可謂是人世絕處逢生成功典範,該羨煞一般汲汲名利而向帝王搖尾求寵者。是否這就是但以理的成功之處,上帝要人追求之福?本文將引述但以理書的幾處經文,論述但以理的成功不在自身的功成名就,而在堅守信德見證神王。

※臨難不茍、堅守信德

但以理書的諸多信息之一,首先便是在介紹一個像但以理這樣的神僕典範。雖身處亡國被擄或帝國壓迫,卻仍能臨難不茍堅守信德。

依據但以理書1:1,「猶大王約雅敬坐位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,圍來攻擊伊。」這年代雖不準確,但這事約發生在主前598~597年間。但以理便是被描寫在這期間被擄到巴比倫。成為亡國奴的但以理,所遭遇的是(1)語言被改:「1:3 王吩咐太監長亞施毗拿,著對以色列的王親及貴族的中間帶幾若人來,1:4 就是少年無瑕疪、面貌娞、有聰明智識、通達逐樣的學問、明白極致、夠額通跟隨佇王宮的,著教示in迦勒底人的文學及言語。」(2)被賜王膳:「1:5 王就分派將王所食的好物及所飲的酒,每日互in一份,培養in三年久。」(3)名字被改:「1:7 太監長給in號名:稱但以理做伯提沙撒,稱哈拿尼雅做沙得拉,稱米沙利做米煞,稱亞撒利雅做亞伯尼歌。」

從這裡,我們可以看到世俗帝國的價值觀與統治術,選取還有利用價值的人,進行改造與準備壓榨。這常是帝國對外侵略與畜養俘虜的目的之一。而一般被擄者,能保住小命就算萬幸;可被賜王膳與賦予新身分工作者,豈不受寵若驚感激涕泣。

可是,我們看到但以理卻「立志無欲用王的好物及伊所飲的酒拍垃墋家己」(但1:8)。他與他的同伴要求太監長,「互阮食菜,飲水。」(但1:12)讓我們看到但以理與他的同伴雖被擄,卻仍守聖經的飲食潔淨律(利11:1-47),而王膳雖好卻有問題。拒絕王膳,顯示但以理他們臨難不茍堅守信德的志氣。

但以理與他的同伴臨難不茍堅守信德的志氣,不獨在拒絕王膳上甘冒不韙。在第三章,也可以看到但以理的同伴寧葬身火窟也不拜國王金像。在第六章,國王下令,「佇三十日內,除去求王以外,見若對不論甚麼上帝抑是對人來求者,著hiat伊落獅穴。」(但6:7)然而,但以理卻仍一日三次開窗向神祈禱(但6:10),拒絕為利背信或為生存而背棄神。

※神智立命引王歸義

人世總以強弱貧富尊卑定價值,強者富者或尊者似乎就必高高在上,而弱者貧者或卑位者就自然必須卑躬屈膝。莫怪乎有能力者,若不是通過政治軍事或經濟作為來盡力製造這種不平等社會,至少也會在這種社會的遊戲規則中來盡力追求人上人的所謂「成功」的位置。在但以理書中,便可以看到從巴比倫、波斯、到希臘的強權統治者與其權力附庸們的這種行徑。而但以理與其所屬國家臣民,便是在這種人世墮落的惡行中,遭受國被滅人被擄的待遇,成了人下人。是否這就是但以理等等神民在世最後的命運?答案並非如此。

對人世的價值與結局,上帝有不一樣的說法:「彼時你的百姓欲得著拯救,就是見若記佇冊裡的。睏佇土粉中者,欲有多多人閣醒。有的得著永活,有的受見誚厭惡到永遠。智慧的人欲發出光親像天的光;許個互多多人歸佇義的,欲親像光星直到永遠。」(但 12:1-3)是的,現時也許惡人或惡國佔盡便宜,但在那個未來的「彼時」,這些人就要「受見誚厭惡到永遠」。而那些能看穿世俗價值且不同流合污的智慧神民,卻要「得著永活」。他們認識神,追求神看為有價值的事,以「互多多人歸佇義」為人生目標,俗世的價值引誘不了他們,強權無法壓制他們,不論夜有多黑,都阻止不了他們發光如星。

建立在這樣的信仰智慧與價值上,使但以理這樣的人能坦然無懼地站在強權者的面前。在但以理書第四章中記載,巴比倫王尼布甲尼撒做了一個夢,通國的術士無法解釋,只有但以理依靠聖神的靈能對王說,「王啊,彼個解明是按呢:閣至高者的命令欲到我的王,我的主也是按呢。你欲受趕出離開人,及田野的走獸相及徛起,也欲互你食草親像牛,互天的露水濕tam.....到你知諸個天teh掌權的時,就你的國必定閣歸佇你。」(但4:24-26)

從上面的經文我們可以看到,作為階下囚的但以理在面對巴比倫王時對王無所求,反倒是統率千軍萬馬與掌天下之富貴的巴比倫王要來求他。因為王所做的夢已令他感受到莫名的威脅與害怕(但4:5),是超過他所能知與所能掌控的。並且這段經文也暗示著,這威脅是超過他所能對但以理做的威脅。做一個國王,他能控制但以理升官發財的機會或甚至剝奪他肉體的生命。可是有神靈同在的但以理(但4:8-9),並不害怕失去這些。因為,屬神的智慧讓他知道在肉體之外還有「永活」(但12:2)所以,但以理不會在意這些世上的價值與生命。反觀巴比倫王,他不但沒有「聖神的靈」的同在,他的夢甚至告訴他,他連他在世上的國權與生命也沒有控制權。因為,他在世上的國權與生命也是掌握在上帝手中。而連這一點,他都要通過但以理才能知道。

作為一個有神靈同在的但以理,也像其他如星發光的智慧神僕一般,他不只讓巴比倫王知道上帝是他生命的主,他也把握機會要帶領這位巴比倫王來歸向神的義。他對王說,「王啊,今求你歡喜接納我的苦勸,用行公義來斷絕你的罪過,用憐憫喪鄉人來除去你的過失,豈採你的平安會久長。」(但4:27)他傳給這個巴比倫王一個福音,行義與照顧貧者弱勢者是他能去罪、得平安、與活得久一點的法門。歷來君王大多都剝削弱勢者來累積財富與籠絡貴族,是以君王之不義影響者眾。但以理能立命神智引王歸義,實乃善莫大焉!

※貢獻靈恩、見證神王

雖然世俗有其優劣好惡的價值選擇,但屬神之僕在服侍神與見證神王的關鍵則是在領有屬神的智慧與屬靈的恩賜。我們看,巴比倫官方在選人役用時的要件是這樣,「王吩咐太監長亞施毗拿,著對以色列的王親及貴族的中間帶幾若人來,就是少年無瑕疪、面貌娞、有聰明智識、通達逐樣的學問、明白極致、夠額通跟隨佇王宮的……」(但1:3-4)這樣的選秀原則,不外乎是要被選者已具備某種皇家生活基礎、外貌體態俊美、有學問、又能納入帝國王宮管制。其結果,除一方面滿足巴比倫皇家的對外展示與對內實用的期待外,另一方面也會形成巴比倫社會的「主流」價值。這種「夠額通跟隨佇王宮」的主流價值或許平時能帶來統治上的便利性,但卻無法面對非常的境況或問題。

再次來看但以理書第四章巴比倫王做了一個夢的記載,「我──尼布甲尼撒佇我的厝,安然徛起佇我的王宮宴樂。我夢見一個夢,互我驚惶。我佇眠床裡的思想,及心內的異象,互我迫腹。」(但4:4-5)在這裡我們看到巴比倫王可以控制文武百官千軍萬馬,卻不能控制他的腦。他的腦被放入一個不平常的夢,而這個夢讓他異常害怕困擾與痛苦。

在這樣的情形下,王就像平常一樣,馬上宣召他能輕易控制的「博士、術士、迦勒底人、占卜者攏入來」(但4:7)這些人大概都跟但以理一樣,用同樣的標準所選的,就是「無瑕疪、面貌娞、有聰明智識、通達逐樣的學問、明白極致」的人。然則,因為皇家所形成的巴比倫社會主流價值已經是「夠額通跟隨佇王宮」的那種形態,所以尼布甲尼撒王碰到的結果就成了「我將彼個夢當面給in講,總是in無解明互我知。」

最後,他只能找那被他所擄與改名為伯提沙撒的但以理來解決。他對但以理說,「博士長伯提沙撒啊,因為我知你的心內有諸個聖的上帝的神,無一項祕密的事互你為難。今著將我夢中所看見的異象及伊的解明來給我講。」(但4:9)從巴比倫王尼布甲尼撒的話中,我們可以知道他有感受到但以理具有超凡的內在靈命。這讓我們看到屬神之僕在俗世競爭中,服侍神與見證神能的決勝關鍵卻是在領有屬神的智慧與屬靈的恩賜。對此,尼布甲尼撒王還誤以為但以理所具備的靈命是「有諸個聖的上帝的神」。但是,但以理卻見證那把這種夢放入王腦中,以及讓但以理能解這夢的上帝,叫作「至高者」。但以理說,「王啊,彼個解明是按呢:閣至高者的命令欲到我的王,我的主也是按呢。你欲受趕出離開人……到你知至高者掌權人的國,也照家己的意思用國賞賜人。」(但4:24-25)能解夢的但以理與無法解夢的通國術士之間的差別,便是在但以理領有從那位至高者來的神靈恩賜。而能有具有這樣的神靈恩賜,並不出於「夠額通跟隨佇王宮」的巴比倫主流社會價值,而是出於他被滅被擄的偤大。

有了這種異於巴比倫主流社會價值的靈恩,被擄的但以理可以在異鄉權力核心的巴比倫皇宮中做出非凡的貢獻。他不但引王歸義,更見證神國神王。但以理建議巴比倫王行義與照顧弱勢者,以便他能去罪、得平安、與活得久一點。雖然尼布甲尼撒王一開始並不聽但以理的話,他仍然我行我素地講:「這豈呣是大的巴比倫,我用我大力的權,也為著我的威嚴的榮光來起的,做本國的宮殿嗎?」(但4:30)這樣驕傲的大話立即讓他遭到懲罰,被趕出皇宮,過著野獸生活(但4:33)直到刑罰期滿,他才恢復人身,重掌王權。

重掌王權後的尼布甲尼撒,悔改歸義。他昭告天下,「願恁大享受平安!至高的上帝所行佇我的神蹟奇事,我歡喜宣佈。大啊,伊的神蹟!豐盛啊,伊的奇事!伊的國是永遠的國;伊的權柄到代代!」(但4:1-2)悔改後的他,不再誇口他的皇宮建設,而是祈願天下平安。他把他做夢到夢應驗的過程變成一個回憶錄,放在他的感恩詩中。他最後說:「今我──尼布甲尼撒謳咾尊敬、稱呼天頂的王;因為伊所做的攏真實,伊所行的攏公平。許個行佇驕傲者,伊會給in降低。」(但4:37)尼布甲尼撒能如此臣服歸義於神,實乃因但以理靠著屬靈恩賜見證神王之故。

※智者之光勝過世上五福

到底成功是什麼意思呢?或者有人會說,獲得福祿財子壽等五福便是成功。但在聖經中,像創世記第五章中能活八九百歲者不少,那麼長的人生要累積財富與子孫應不是什麼難事,可是聖經卻草草記錄他們什麼時候生了一個孩子就結束,可見獲得世上的五福並不是聖經所重視的。反而從聖經我們常常看到這樣的經文:「我真正看萬事做損害,因為我掠識我的主基督耶穌做第一好。我為著伊曾損失一切,也看做糞埽,是愛得著基督」(腓3:8);或像耶穌所說:「是誰是盡忠智慧的奴僕,主人所設立,來管伊家內的人,通照時分米糧互in?」(太24:45)像這樣,但以理書說:「見若記佇冊裡的。睏佇土粉中者,欲有多多人閣醒。有的得著永活,有的受見誚厭惡到永遠。智慧的人欲發出光親像天的光;許個互多多人歸佇義的,欲親像光星直到永遠。」(但 12:1-3)但以理成功在哪裡呢?看來,他是成功在堅守信德、引人歸義、與見證上帝這位天地的王。

(編註:本文作者所引用的經文,為了貼近原意而採用台語譯本,不熟悉台語譯本的讀者,請自行尋找其他版本對照。)

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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 134 期 上主看為好的 (14-18頁)
新使者雜誌 The New Messenger  134期  2013年  2月 上主看為好的 134
本期主題:上主看為好的
發行日期:2013/2/10
 
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