■平埔歸基督

日本人統治台灣後，將宜蘭一帶的原住民分類為：生蕃、熟蕃及平埔族三類。生蕃即是尚未開化，會「出草」獵人頭，還跟日本政府作對的族群；熟蕃雖尚未開化，但已歸順日本政府，這兩者都居住山區。平埔族指居住在噶瑪蘭（蘭陽）平原沿海，已接觸到漢人的文化，但還維持傳統信仰及習俗的族群。漢人進入噶瑪蘭平原開墾後，蔑視平埔族為蕃人，其實平埔族人性情溫和、憨厚，一點也沒有「蕃性」，生活習慣也已漢化，文化最大差別是漢人有文字，平埔族沒有。

1880年代，噶瑪蘭廳頭圍堡（今宜蘭縣頭城鎮）因港闊水深，航運便利，發展繁榮。平埔族噶瑪蘭族打馬煙社居住頭圍堡三抱竹庄（今頭城竹安里）沿海之地，以捕魚、農耕為生，因有設灶引水煮鹽之習，故以噶瑪蘭語中意為「煮鹽」的「打馬煙」（Tamayan）為村社名。

據胡文池牧師撰《憶往事看神能》記載，1883年（光緒9年），馬偕博士在噶瑪蘭平原傳教。打馬煙社原本信仰神靈、祖靈、山靈、鬼及惡靈，對外來宗教心生恐懼，族人間流傳著「死後會被基督教傳道師挖眼取心」的說法，基督教深受排斥。

後來頭目阿督被馬偕醫治牙病，聽道而決意信教，回鄉之後，更勸告族人除去偶像，領受洗禮。同時，阿督借用偕牧師的姓，改名為「偕阿督」，其後代也以「偕」為姓。祖母郭高阿憫的父親高良西（音譯）是平埔族打馬煙社的頭目。1883年，馬偕博士到打馬煙社傳教時頭目是偕阿督。雖然經過馬偕博士傳福音後，平埔族皈依基督教者為數不少，教會也盛極一時，但他們信仰不夠堅定，並沒有完全放棄祭祖靈的信仰及嗜酒的惡習。

打馬煙社族人性憨厚，後來進入噶瑪蘭開墾的漢人以欺騙的手段蠶食鯨吞，奪走他們的田園，許多族人不得不遠走高飛，往東岸更偏僻的南澳、花蓮等地另謀生路。

而外曾祖父高良西等部分族人，卻守住家產，始終沒離開打馬煙家鄉，因此他後來繼任為該社的頭目。外曾祖父身材魁梧，孔武有力，是捕魚、耕作的能手。他表情嚴肅，不苟言笑，是族人敬畏的頭目，也是一條鐵漢。有一天跟鄰居在海邊並肩垂釣，旁邊的釣友收竿時，不小心魚鈎鈎住他那副大耳朵，因為是釣大魚的魚鉤，不容易脫鉤，釣友就如同釣到一條大白鯊，持釣竿連同人一同拉回村內處理。換成別人，一定會疼痛得哀嚎連連，外曾祖父卻連吭一聲都沒有。

如此頂天立地的鐵漢，卻有他軟弱的罩門，就是怕老鼠，一看到老鼠，會嚇得臉無血色，落荒而逃。村裡有一個不知天高地厚的頑皮少年，有一天外曾祖父在海邊釣魚，累了在草寮睡覺小憩，那小子就抓了一隻死老鼠，輕手躡腳放在他頭旁邊，然後站在遠處窺視，等著看老人家醒來後驚嚇的窘態。

果不其然，外曾祖父睜眼醒來，赫然看到一隻老鼠就在鼻孔下，嚇得魂不附體，一躍而起，衝進海裡躲避。這下子可樂了那少年，看到這一幕自己導演的好戲，開心得捧腹大笑，而且他不知死活，回村裡後還到處炫耀。外曾祖父知道原來是這小子搞的惡作劇，氣得七竅生煙，拎了菜刀便要找他算帳，嚇得那少年倉皇出走，逃到鄰村避風險，好一陣子不敢回家。

外曾祖父也是游泳高手，不是速度快，而是耐力強，可終日泡在海裡，不必上岸休息。有一次，他搭舢舨渡海到龜山島的回程，驟然颳起「颶頭風」，舢舨被打翻，船上的人全部落海。在狂風大浪之下，即使懂水性的漁民也都是載浮載沉，有人很快就滅頂了。外曾祖父卻能一手抱著一位不會游泳的親人，往岸邊游去。殊不知途中，遇到一位鄰居游到力氣將盡，向他靠過來，外祖父知道一定是想抱住他求救，有了戒心，但右手已抱了一個人，左手還鈎住一枝習慣隨身攜帶的雨傘，靠著雙腳「立竿游」，萬一再被那人抱住，必定同歸於盡。於是外曾祖父伸出雨傘頂住來人，大聲喊：「阿頭，不要靠過來，我手上已經抱一個人囉！」那個叫阿頭的鄰居也很夠義氣，果然撒手，沒靠攏過來，頃刻之間，就沉入了海底，外曾祖父最後平安地上岸。

■滄海失家園

據祖母的回憶，本來打馬煙的海灣很方便漁船停靠，沿岸有充沛的魚群，漁民每次牽罟（以船網魚拖到岸上），都是大豐收。祖母以玩笑的口吻說，魚多到婦人穿裙子下海後，上岸時抓緊裙襬，也會撈上幾條魚。當地出產鹽，村民就將多餘的魚用鹽水煮，熬煮後的湯就叫「魚露」，可當醬油用，是一種味道鮮美的佐料。然而後來對岸的頭圍（頭城）建築港口，影響海流的流向，打馬煙的沿岸從此日以繼夜被海流吞蝕。

祖母眼睜睜看到家園從沙灘、田地、房屋一層一層地被海水刮走，後來連族人的精神堡壘禮拜堂也被吞沒。1901年，馬偕博士逝世以後，北部教會為紀念他在宜蘭地方的傳道事績，曾捐獻一座石造教堂，設立於打馬煙。

高家十幾甲的良田及住宅，「桑田變滄海」，化為烏有。少數族人後來便併入徐春生牧師於1917年所設的頭圍教會（今頭城教會）聚會。不料，原本在打馬煙沉沒海底的田園，因為頭城一帶海流的轉變，台彎光復後，在頭城得子口溪竹安里海口右側又浮出海面，成為一片廣闊的沙灘地。頭城鎮公所相當用心，查出祖母及舅公的後裔地址，通知繼承她遺產的持份。

祖母的後裔有兩個兒子，兩房的子孫也派人實地勘查，雖然認為海埔新生地地段不值錢，繼承還需繳稅金，感覺不划算，但留下土地做為對祖先的紀念，還是具有意義，於是決定繼承。

可惜當我們備妥相關資料向鎮公所申請時，卻發現現存的戶口謄本上，祖母的名字與鎮公所的原始資料有一字之差，最後申請未果，該筆土地終於充公，劃為政府的海埔新生地。

■大足上女學

祖母郭高阿憫1879年出生於打馬煙，是打馬煙村社眉目清秀的公主，馬偕博士到噶瑪蘭平原傳教時，她還是4歲的平埔族小女童。

1883年馬偕博士在淡水砲台埔創設北部第一所女子學校──淡水女學堂，1884年3月開學招到學生34名，學生幾乎都是來自噶瑪蘭平原的平埔族少女。雖然有免繳學費、食宿及路費由學堂負擔的優渥條件，漢人的學生還是鳳毛麟角，少之又少。因為當時漢人民風未開，很保守，女子不得拋頭露面，且有裹足的習俗，無法接受女學堂必須放腳的規定，向來天足的平埔族少女則無此困擾。

祖母12歲時，馬偕博士到打馬煙甄選學生，因為她聰明伶俐，於是帶她到淡水女學堂念書。她歌喉很好，音感敏銳，馬偕博士總指定她領唱，帶全班同學唱聖詩。在教育封閉的那個時代，女學堂已採用西式教育授課。

記得我初中時，有一次溫習地理功課時，祖母站在旁邊告訴我，她也讀過地理，且以台語編成有押韻的口訣，一字不漏地唸了昔日各國的國名，讓我非常驚訝。

祖母身材高䠷、健碩。當時是清朝末年，漢人對婦女的審美觀仍然停留在欣賞女人裹足，走路要婀娜，體態要孱弱。平埔族女子有一雙大腳ㄚ，身材又高大，即使面貌姣好，也不會被視為大家閨秀。但這種審美觀恰與來台傳教的西洋人士相反。現今淡水真理大學牛津學堂紀念館珍藏的教會歷史照片中，女子的獨照鳳毛麟角，其中便有一幀是祖母的獨照，標註「郭牧師娘」，因為她的身材合乎西洋人、也是現代人的審美觀。

■信仰得傳承

我父親幼年失怙，在經濟拮据之下祖母還讓他就讀淡水中學（淡江中學的前身），接受宗教教育，而結婚的對象家母也是基督教世家的後代，外曾祖父曾新恩是台灣初代基督教傳道師。如今當我夫妻倆看到自己的3個兒子、3個媳婦及6個孫子同在一個教會服事時，不得不感謝上帝的恩典，揀選我們的先祖當祂忠心的僕人，也讓我們後代承受了福音的種子。

1975年初，大稻埕長老教會為慶祝設教100週年，籌備分設子會，在葫蘆堵台北市延平北路五段設立了「百齡基督長老教會佈道所」。因我結婚後在葫蘆堵購屋居住，當時擔任執事的我，就被推派為開拓先鋒。後來佈道所聘楊國保牧師牧會，升格為「百齡基督長老教會」，我被選擔任長老，及至屆齡退任。

這是上帝美好的安排，讓我有機會尋根，回歸先祖接受福音的土地，繼續承轉福音的傳播。

文章及圖片來源：<台灣教會公報>第3213期