性別議題只是女人的問題嗎？黑人民權領袖馬丁路德金恩牧師說：「Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. （任何地方的不公義都威脅其他地方的公義）」持續在信仰教育中注入性別平等的普世價值，重新詮釋傳統基督教信仰對性別諸多的限制與不當解釋，就是促進多樣化性別的共榮，實踐性別公義。

在日常生活中，不同階級、種族與區域，必真實突顯多元權力交織的結果。教會這個場域也不例外。因此，該如何促進多元共榮，落實上帝的公義，必不能讓性別公義缺席。

●教會內的性別議題

1.教會姊妹激增
教會內的女性基督徒常被多數的長輩提醒要早日完成終身大事，但是不會被強制要求與基督徒男性結婚，更甚者，少部分父母抱持以後女兒要嫁給基督徒的機率低而不贊成其受洗。這些父母是否還透露著「嫁翁就要跟婆家拜」的傳統呢？「下娶上嫁」是被迫，還是個人選擇？

2.婚姻這個約定
當教會內離婚者不再是少數的時候，我們該如何正視？「離婚」在多數教會裡，還不是一個多數人願意接納、公開談論的議題。換言之，多數人似乎仍抱持「離婚是一種不順服、不夠忍耐委身的信仰行為」，並簡化地指稱，「離婚是跟上帝毀約，是犯罪」該怎樣牧養在情感婚姻受挫的人呢？該如何妥善談論此議題？

3.牧師性別角色
牧職應該以「性別」還是以「專業」來分工呢？有少部分教會認為聘任女性牧師是麻煩的，曾有教會決策者舉出的實例是：女性牧師會請假帶孩子去看病或留在家裡照顧孩子等，請假、無法開會、無法全心投入是他們反對聘任女性牧師的理由之一。筆者不禁疑惑，男性牧師為什麼不需要請假在家照顧孩子呢？是因為男牧師的孩子不生病嗎？當然不是，是因為多數的男牧師都有一位牧師娘承擔著所有私領域的家事勞務。

女性主義的核心概念是個人的，也是政治的。「以前」被歸類在私領域的部分，其實大部分都應該放在「公領域」來檢視。性別政治（gender politics）談工作權、教育權、財產權、參政權等議題，亦即公領域內平等權利的爭取。性別分工刻板化的結果，就是教會內有為數不少的長輩們仍然帶著「男人養家餬口」的價值觀來到教會，他們不僅有男主外女主內的傳統觀念，還認定教養責任應由女性承擔，長久以來歌頌著「母職等於天職」，父職難道不是天職嗎？在性別領域中，女人以為的私人議題，多數不是個人問題。身為黑人女性教育學家的Bell Hooks就提醒，一些看似合理的表現，實際上則是隱含壓迫和宰制。

4.職場性別差異
台灣的生活處境逼得女性非得面對：工作和親職只能二選一。根據統計，女性進入勞動市場之後，生育率將會降低是舉世皆然的情況。但是，為什麼一九八○年代以後的北歐國家生育率開始提升？原因是當生育之後，女人依然可以回到職場、生育前的工作依然被保障。當職場鼓勵家庭生活，當政府願意以制度來照顧家庭的時候，國家的生育率就會提升。反觀，台灣的職場文化，多數是工時長、隨時都要上工的情況。這種文化的前提是：工作者是男人，而這個男人的背後有一個全職來照顧家庭的女人。搶救生育率的背後，是女性工作環境的問題，是整個社會價值觀的問題，這就是多元權力交織下的性別議題，將私人所遇到的壓迫，轉換為一種政治的討論。

5.多元階級種族
以台灣的處境來講階級和種族，都市中的女性聚集一起，述說著自己被壓迫的個人經驗時，偏遠地區的女性外籍配偶們可能是在吶喊她們的孩子沒有營養午餐可以吃，沒有足夠的教育資源和便利的交通等。兩者的問題都是真實的受迫經驗，但是卻是南轅北轍的內容。換句話說，在不同階級、種族與其他變數中，多元權力交織下的結果不同。根據行政院婦權會二○○七年四月所出版的《台灣婦女年鑑》，我們可以發現，台灣婦女有「三高三低」的特色，即高受暴率、高家務貢獻、高社會貢獻；低出生比例、低教育投資比例、低就業機會與薪資報酬，簡言之就是「貧窮女性化」的普遍現象。然而，我們還沒開始討論「新移民女性」的處境呢！

6. 宗教化的性別
不諱言地，傳統基督教信仰教導，長期以來有意無意要求女性順服男性權威，女性順服的順序第一是神，第二順位是男性家長，此舉和華人社會「三從四德」要求在家從父、出嫁從夫的父權傳統不謀而合。在父權文化裡孕育而生的「聖經」中，隨處可見男性的意象和語言在經文中的痕跡，不單如此，數世紀以來男性釋經者得利於這些經文，致力推進和發揮以男性語言為中心的上帝學、教會觀、以及男女性別定位、行為和角色等。此舉令聖經與性別主義、信仰與文化等緊密接連。

●台灣眾教會如何回應

性別議題只是女人的問題嗎？牧師們要如何面對處境，而誰思考出促進上帝國裡多元共榮的對策，並且教導出對於性別、階級、種族議題有敏感度的基督徒，在既有的信仰教育中融入性別公義的呼籲呢？

更甚者，教會內不婚但有同居的單身者比率持續升高，牧師該如何面對這個現象呢？同志情侶的關係在教會內，該放在公領域還是私領域來討論呢？牧師該不該同時扮演著基督教倫理教師與生活導師的職份呢？「性別平等教育法」之下，教育部規劃在民國一百學年的國中、小「九年一貫課程綱要」中，把「同志議題」列為性別平等教育的重大議題，並且融入七大學習領域教科書中進行教學活動，教會界的回應是什麼？

令人欣慰的是，二○○九年十一月台灣基督長老教會正式成立「性別公義委員會」後，二○一○年四月第五十五屆總會通常年會通過「銓衡總會屬下各董事會、委員會等之成員，單一性別應有三分之一以上」，對性別公義之努力別具意義。
　　　
事實上，傳道人可以透過每週的講道信息，一步步地釋放著自由、公義的信息，幫助弟兄姊妹在倚靠神之後，增加自己轉化的力量。地方教會牧者若能漸進地引導眾基督徒，檢視既有父權體制之下，長久以來有意無意對女性的打壓，從被壓迫者的經驗來反省，並且逐步落實多元共榮的信仰公義，落實總會的年度呼籲，將可以讓台灣基督長老教會重新成為啟迪社會的一股先知性提醒的力量，讓每一個人都可以成為他／她自己。

（作者為台中中會向榮教會牧師）

文章來源：<台灣教會公報>第3036期
圖片來源：H. Jeremy Wu　攝