█台灣在地人翻譯的聖經

期待已久的《聖經—現代台語譯本》新舊約全書，經過20餘年眾多台灣牧長的耕耘和努力，2021年11月終於面世。這本聖經，翻譯和審閱由台灣聖經公會和台灣基督長老教會合作，採漢羅並排方式呈現。漢字除了少數幾個造字，識字率已達99%的台灣人大部分看得懂，只是唸出台語需費心。羅馬字的標音承襲傳統，採用跟巴克禮《廈門音羅馬字聖經》（下簡稱《巴克禮譯本》）相同的偏泉音。不過即使標了泉音，讀者亦可按自己習慣的腔調來讀。

這譯本是在地人翻譯的。上帝差派宣教師來台灣，分享基督的福音，又翻譯聖經，讓我們能經常閱讀，親近上帝，我們心存感恩。這回，台灣本地的學者和牧長對照原文，參考中、英、日、台等語言的聖經，重譯整本聖經，語法和用詞貼近台灣人的用法。例如形容人的心壞到極處用「無藥通醫」，不用「歹到極頭」（耶利米書17章9節）；用「好食好睏」不用「穩食穩睏」（西番雅書3章13節）。

上帝的名字YHWH，《巴克禮譯本》與《和合本》一樣，按西方早期譯法用「耶和華」，這其實是將「上主」（adonay）的母音標入YHWH子音產出的字。在無從追溯這名字真正發音的情況下，《現代台語譯本》用「上主」來尊稱是合宜的；這樣做，其實也與新約用「主」、現代西方譯本用the LORD的翻譯方向一致。

█意義相符、功能對等的翻譯原則

《現代台語譯本》以奈達博士「意義相符、功能對等」的翻譯原則為主，重視譯入語的自然表達。例如把「今我的血啲做灌奠」（提摩太後書4章6節，巴克禮譯本）的意思明說出來：「今我犧牲家己獻互上帝的時到啦」；畢竟，聖經是要人讀懂的。又如，把「哈利路亞」譯作「哈利路亞，稱讚上主」（詩篇104篇35節）；「攑手」譯作「攑手祈禱」（詩篇28篇2節）；「杯」譯作「福杯」（詩篇16篇5節）；「基路伯」譯作「天使基路伯」（詩篇18篇10節）等，都是為了讓讀者容易明白。《現代台語譯本》進一步巧妙地使用成語，這是翻譯的高境界。例如馬太福音8章21節：「主啊，容許我先回去埋葬我的父親。」（和合本修訂版）「埋葬我的父親」在原文是一個慣用語，指父親過世。《現代台語譯本》用意義相符的成語「阮序大人百歲年老」來翻譯：「主啊，聽候阮序大人百歲年老，我就來隨你。」等父母過世再來跟隨耶穌，這是很多台灣人的想法；但耶穌勸導人要及時跟隨祂。

上下文對翻譯一向有重要的影響。例如「父」在原文除了指血緣的父親，按上下文可有不同涵義。約瑟對把他賣到埃及的哥哥們說：「伊閣互我親像法老的父，做伊全家的主。」（創世記45章8節，巴克禮譯本）《現代台語譯本》作：「伊閣互我成做埃及王的首席顧問，做埃及的宰相，管理全國。」又如乃縵的僕人稱他為「我父啊」（列王紀下5章13節）、以色列王也稱以利沙「我父啊」（列王紀下13章14節），《現代台語譯本》改用「主人」和「師父」；而「示劍的父親哈抹的子孫」（創世記33章19節）改譯為「示劍的開拓者哈抹的後代」，這都是依上下文給「父」這個原文字恰當的翻譯。

何西阿書2章2節a：「要跟你們的母親理論，理論，—因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫—」（和合本修訂版）。上帝指責以色列人背叛祂，立論的基礎就是上帝與祂的子民立約，上帝像是丈夫，以色列人像是妻子，彼此必須忠誠。《現代台語譯本》採修辭反問句讓整段敘事活躍起來：「去告恁老母，及伊理論。伊豈毋是我的某，我豈毋是伊的翁？」這裡如按原文直譯「她不是我的妻子，我不是她的丈夫」，前後文的爭辯就沒有依據，也無意義了。這有點像台語說「我無給你講」，意思是「我不是跟你說過了嗎？」疑問詞和問號都可以省略。《現代台語譯本》將這句經文理解為「她不是我的妻子，我不是她的丈夫嗎？」有獨到眼光，盼未來其他譯本也能跟進。

█人名、地名的翻譯原則

有關人名地名的翻譯，細心的讀者會發現，新約有好幾個馬利亞，都用同譯名；和合本卻把舊約中同名字的人譯為不同的中文名；《巴克禮譯本》只是將它們轉成台語拼音。《現代台語譯本》除了幾個較出名的例子不動，其他皆遵照西方主要譯本的做法，採用「同名者同譯名」。例如，撒母耳的次子《和合本》用「亞比亞」（撒母耳記上8章2節；歷代志上8章28節），《現代台語譯本》改用「亞比雅」，因他和其他八個譯作「亞比雅」的人原文同名。又如《和合本》利未的孫子用「抹利」（民數記3章20節）、利未的曾孫用「末力」（歷代志上6章47節），二人其實是同名，因此《現代台語譯本》都用「抹利」。

《和合本》為了區隔同名者，有時出現「同名者不同譯名，不同名者反而同譯名」的現象；《現代台語譯本》均加以調整。至於顯出女性特色的人名，例如用「麗百加」取代「利百加」（創世記24章15節）、「雅比莎」取代「亞比煞」（列王紀上1章3節）；地名採現代通用名稱，例如用「幼發拉底河」取代「伯拉河」（創世記2章14節），這是遵循《現代中文譯本》的做法。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3660期

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