◎「預科」的構想其來有自

■培育事奉人才，始於正規教育之前

回溯一甲子前，神學教育起點是高中畢業程度，接受4年的神學訓練；但50年後，當一個大學畢業的神學生，在經過3年的神學知識教育，被差派到教會，要牧養教育水準同等甚至以上的會友時，卻顯得力不從心、窘狀百出。

半世紀前，牧者的知識水平是教會的頂尖、領導層次，但如今與信徒教育水平差不多，甚至略遜。面對整體教育水平的提升，以及時代中各種議題層出不窮，許多傳道人只能透過往後延伸的教牧博士、神學碩士來充實自己。但是，一面牧會一面進修的在職教育，往往使得繁忙的牧會生涯更加捉襟見肘，而且只有補救之效， 卻非預防之途。因此，事奉人才的培育應當在正規的神學教育之前就開始，就如甫過世的徐生明教練，為了棒球運動的未來，從少棒就開始進行10年人才培訓計畫。

在亞洲教會史上，台灣、日本、中國都曾出現「預科」教育。日本長老教會系統下的明治學院神學部，就讀前設有「高等科」，即明治學院神學系的預科；中國當年燕京大學宗教學院（神學院）就讀前也有預科制； 台灣北部的淡江中學在馬偕牧師的構想中，乃台北神學校的預科；長榮中學即巴克禮牧師心目中，台南神學校的預科。神學預科即在表明，神學教育若為達到最佳效果、理想的狀況，受訓時間必有一定的期限方能達成。

■良善的預備，融會貫通神學真理

從新約聖經中我們看到，主耶穌與使徒保羅在講道、論述方面十分清晰、有條理，不但敘述合乎理性、深具邏輯發展，更能超越一般理性觀點，達到辯證高峰、破除二律背反，甚至弔詭之論。耶穌和保羅是可以讓販夫走卒聽懂、心服並跟隨的一流神學家，觀念簡單清楚、推理順利，即使被聖神更新後的彼得，後來講道都可以扎入人心，領人歸主。新約聖經所呈現的是神學思想和神學理性的最佳典範，可見神學是對上帝所啟示的奧祕之說明和引導。

使徒保羅留給我們的書信，使徒約翰及福音書的作者他們所見證、闡述的耶穌基督，帶給我們生命的高度、吸引力、真理和理性思維的深度和推延歷程。這些作品使人歸向耶穌基督成為基督徒。

為了讀懂神學，我們需要一段歷程，先熟悉一些術語、概念，然後進入一些體系中，了解其運作方式。主耶穌講光、生命、真理、天國、十字架、跟隨、信心、聖神（保惠師）、人子、魔鬼、教會、阿爸、「一」、「父」等這些神學觀念，有時祂講「水」、「鴿子」、「鹽」、「愛」、「在我裡面」、「牧人」，這些名詞。祂提醒門徒要儆醒、免入誘惑或試探；祂說自己的肉可吃，血可以喝，祂說自己是「安息日的主」。如果我們可以深入體會這些字詞的意義，光是研究四福音或一卷福音書，就可以造就一位神學博士、聖經學者。

早期亞洲教會要培養一名傳道人，需給予不少的相關教育，因為基督信仰的術語十分龐多，為了解基督教世界，人們得具備相當多基本知識。

我們根據法國哲學家J. Maritain的思想，了解到他眼中各種科學的等級。神學是所有學科中，位置最高的一門科學。既然，神學是諸學科的頂點，為能融會貫通神學的內容及真理，良善的預備不就是必要的嗎？

■厚實的門徒訓練，吸引眾人歸向祂

19世紀英國的司布真牧師，十多歲時便熱心於上帝的話，慕安德烈牧師兄弟兩人在十八、九歲便入大學預備研讀上帝的話；而上世紀德國的布永康牧師，十來歲時便已傳講上帝的話，以成為宣教師為志業。而每次唐崇榮牧師的聚會內，到處可見青年的影子，就可深知， 上帝的道、歸正的信仰有著一股強烈的吸引力。從這些人物的見證可知，青少年的心靈會被上帝的啟示奧祕與真理的話語所吸引。

校園團契主辦的青宣大會，每次參加人數達數千人； 長老教會大專神學研究班也有500人以上，這些數字都在提醒我們，年輕人是可以訓練，而且上帝的話語是我們生命真理的基礎。我們必須積極面對青少年及信徒的信仰操練；何況，連佛教團體也有所謂的「信徒訓練」。有一次搭計程車時，計程車司機是位虔誠的佛教徒，他便積極在傳揚佛教，而他的所有知識與生命的情操，來自平時他們所推行的「門徒訓練」。

◎從信徒訓練到門徒訓練

基督徒的門徒訓練有兩種層面，一是共同的訓練，一是個別教會所應施予的訓練。門徒訓練有一部分是針對思想、世界觀、價值體系方面，以及整體教會歷史結構的訓練，而另一部分是可由所屬的本堂所給予的具體性、個別性的教導。

使徒保羅在他的書信中，像羅馬書、哥林多前、後書的內容較多屬教義上、信仰思想方面的教導，這是屬於「共同訓練」。而有的書信內容較偏向個別教會的問題檢討，使徒行傳中彼得、司提反、保羅的講道內容，同樣有其共有架構，從救恩史到基督的救贖，這是所有基督徒都得具有的基本信仰知識，也是共同信仰的內容。但也有根據各地文化與受眾不同關內容，而產生具有地域性、文化性的獨特內容。

聖經學院在信徒訓練方面，是以使徒傳統、教父思想、奧古斯丁、路德、加爾文到當代改革家的神學，為思想教導的主要內容，我們的靈修操練不離宗教改革、加爾文主義的精神，來發展合乎長老教會信仰教制下的靈修與生命操練。

宗教改革的精神主要在強調聖經的權威、初代教會的信仰，因此，使徒傳統、教父正統思想、基督徒的靈修生命等，便是宗教改革大師們的主調。

在北美，「聖經學院」尚有一項任務，即重申歸正的基督信仰，以別於普遍受世俗思潮污染的世俗化神學院。因此，近年來，聖經學院陸續出版以奧古斯丁、路德、加爾文思想為根基的靈修書籍以及基本神學讀物， 期待藉由這些具改革宗正統神學的基本內容，能為教會訓練出一批聆聽內心世界的靈修導師，陪伴本宗信徒生命成長，讓教會牧者深得好同工的配搭來振興教會。

◎從門徒訓練到神學預科訓練

神學預科訓練比門徒訓練更進一層，新正統派的神學家卡爾巴特（Karl Barth）指出，神學是一門嚴格的科學；若以中世紀神學家多瑪斯的話來說，他認為神學是一門神聖的科學；當代英國的神學家，托倫斯與根頓， 他們也都強調神學的科學性、真理性。問題是，要如何來達到？

以較東方或亞洲的觀點來看，神學應該是一門「生命的學問」，既然是與生命，尤其內在生命相關，神學的操練就不單是知識方面的訓練而已。就知識的等級而言，神學是最高的等級，同時是既合乎理性又能超乎理性，進入不可言說的密契體驗中，如同使徒保羅與彼得所謂的「魂遊象外」此等忘我之境。假如我們同意基督徒的信仰和神學，基本上是如此的理念和境地。

從學習的進程而言，大學哲學系在訓練一位從事理性思考的人時，4年的哲學課程是頗基本的；而醫學院為要造就一名醫師，起碼得花上7年，但若為培養一名好醫師，則10年以上仍是算少的。神學照理說，要真的認識人的內在生命層面，10年仍是不足，何況理論上說， 神學對哲學、各種知識學科，理當有其超越或引導性， 花10年培養一名好的牧者，仍是極其不易的要求。

為要研究神學，最好具備足夠的根基，在人類思想的形式、生命各種境界，諸宗教的觀點和論述，對人性的認識和體會，都是最基本必備的條件。然而，一個很實際的問題就出現了，現今一般神學院所給的3年道學碩士課程，能夠塑造這樣的傳道人嗎？

多年來，聖經學院的同工及教會領袖，發現神學生在短短3年內，光是學科知識已難以消化，更遑論生命的關照和養成。神學的根基在於靈修、祈禱，在個人和團體靈修中，深深面對內在生命成長的課題，是神學教育的起點。可惜，在神學院中，這樣的理想頗難實施，使得神學教育的理想難以達成。因此，神學預科的目的就在於使有心獻身神學的學生，在進入神學院之前，對聖經、基督徒生命、各種靈修操練，甚至一些基本的神學思想知識，已有若干基礎，如此，對於來日攻讀神學， 易有事半功倍之效。

一流思想家可以批判時代精神，更可吸引追求真理的人，並為時代導向；而一流的靈修大師則能引導心靈饑渴的世人來到豐沛的生命活泉，主耶穌不但批判了祂的世代，為受吸引的人帶來生命的動力和終極價值的方向，祂開啟了上主國度的可能，為跟隨祂的人賜下新生命的氛圍。主耶穌不只是思想家，祂也是生命的賜予者，有了祂，生命變得何其豐盛。

今日教會的牧者與神學人、信徒，也應是基督生命的傳遞者，但願聖經學院重新跨出神學預科的一小步，藉著這一小群願意領受聖靈教導的師生，能再度領受從初代教會傳下，屬於使徒傳統的操練，讓我們的生命再度擁有從耶穌基督來的特質，在聖經引導中，爆發出使徒們的衝勁和吸引力。

（作者為聖經學院院長）

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3212期