主耶穌說：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（馬太福音7章21～23節）

「膜拜」是指以外表形式例如跪拜、拱手奉上貢物，本著懼怕、受安撫或條件式交易的心態，來到膜拜對象之前，卻渾然不察膜拜對象的究竟。這樣的膜拜舉動，常見於各類宗教信仰的場合。但除了宗教圈外，政治、商業、社交、甚至學術場合也不乏「膜拜」的舉止，從拍馬屁、威脅利誘到唯命是從，可說是屢見不鮮。

膜拜者的行徑，不會帶來內裡的改變，也缺少恆久的堅持。膜拜者的外在舉止，表現出他們以人、而不是以神為出發點的心態，他們所關心的是自我的福祉。雖然外表形式有類似之處，但都只是停留在膜拜，而沒有進入敬拜。也就是說：徒有門面，但沒有實質尊崇主耶穌，或只是做出假藉耶穌名義的虔誠舉動，都只是在膜拜耶穌。如此看來，「膜拜」耶穌的人口比例，可以是很高的，在受基督教文化長期影響的西方如是，在多神、偶像充斥、功德論掛帥的亞洲華人地區，更是如此。

■膜拜不是敬拜

主耶穌對徒有宗教禮儀形式的祭司、文士、法利賽人提出四個「有禍了」的強烈警告，可以讓我們自我省察，我是否只是膜拜耶穌，而非敬拜耶穌（馬太福音23章23～36節）。提到防備假先知，主耶穌不僅明言膜拜祂的人不能進天國，而且明明白白地斥責引誘人去膜拜耶穌的「神職人員」。主耶穌說：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（馬太福音7章21～23節）

世界各地基督教會的圈子裡，不論是在台灣或美國，存在著許多沒有重生的「教徒」，他們用習以為常的基督教傳統、用媒體、流行文化吹捧的方式在膜拜耶穌，而不是在敬拜耶穌。宗教以人為中心，神學以神為中心（Religion is man-centered, theology is God-centered.），這是注重信仰實質、在意信仰純正的基督徒學者一致認定的查究原則。由此可見，只有按著神的方式來到救主耶穌基督面前，才是在敬拜耶穌，才是在敬拜神。任何傳道人或教會，若摒棄聖經根據，甚或自以為是地說：這樣做「應該」是神的心意，這樣做「應該」對人有好處，或這樣做「應該」可以助長教會……，都難免要跌入引誘人膜拜耶穌的陷阱。

持這種自以為是的「應該」心態的傳道人或教會，當從神藉著先知撒母耳對戰勝異族的掃羅王的裁定得到嚴厲的警告。「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒母耳記上15章22～23節）

■膜拜錯失新生

多神的文化處境中，若明顯說出膜拜耶穌的可得利益，加上示範以外表形式膜拜耶穌的簡易方法，我想是可以讓膜拜耶穌的人口比例在短時間內從少數變成多數。從第4世紀羅馬帝國的君士坦丁大帝將「君士坦丁版」的基督教頒訂為羅馬帝國國教這段史實，可見一斑。然而，真實的敬拜耶穌與膜拜耶穌完全不同。就如同人會感恩、會敬拜真神，而小狗只會向寵養牠的飼主搖尾的迥然區別，教會若只用看得見、摸得著的好處來誘引人膜拜耶穌，我們不僅虧缺神的恩典，更剝奪了人們渴慕以心靈與真理敬拜耶穌的深刻需求（約翰福音4章21～24節）。

引人膜拜耶穌，不僅不能使人得救，更讓人一再失去得到新生命的基本條件；甚至讓人因為長期服用無法帶來真正醫治的安慰藥劑，以致錯失病得醫治的良機，使人在宗教渾水中，一步一步走向與主永遠隔離的悲慘下場。因為，追根究柢看來，再多的膜拜，墮落人性若沒有被耶穌復活的靈取代，終必歸於朽壞（哥林多前書15章45～50節）。

敬拜的含義著重於按著定規的方式，表達遵從與效忠，敬拜這個觀念有顯著的事奉的意涵。這是膜拜者不知如何達到也不想達到的行動，以自我為中心的膜拜者，不知如何遵從；即使知道如何遵從，他們也不願付出敬拜真神的行動，更可憐的是，為了滿足膜拜的自我目的，他們寧可轉向更低等但似乎可以滿足他們表面需求的膜拜對象。你我不難看見多少學富五車的高等知識分子，膜拜著他們自認的信仰，又有多少擁有博士學位的大企業家與政治人物，去廟宇求籤、走訪算命術士。

身為一位神學教育工作者，我對教會信徒高比例的流失頗為傷感，但也想到流失只會膜拜耶穌的「信徒」，其實並不是流失。教會打從開始就沒有得到他們，又怎能說是失去呢？可悲的是，這些只知膜拜耶穌的人，就在教會的失職之下屢屢錯失重生得救的機會，無知地拒絕神的恩典，也就在眼前的自我滿足中走向幽暗。這是教會的虧欠！

■敬拜得著救贖

「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？……所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神，因為我們的神乃是烈火。」（希伯來書9章14節；12章28節）敬拜的重點在於按照神定規的方式，表達出對神的遵從與效忠。希伯來書這兩節經文裡提到的事奉，在新約原文中出現了21次，大部分的近代譯本有17次翻譯成「事奉」、4次「敬拜」。這兩節經文裡的敬拜與事奉，強調按著神定規的禮儀與獻祭方法做出來的服事，遵照神的心意、以神定規的樣式來到神面前，才是真正的敬拜。

希伯來書12章28節更強烈意謂敬拜與事奉的緊密關係，如同希伯來書9章14節所強調的：因著神的恩典、耶穌基督所成就的完美救贖，基督徒才有資格敬拜、事奉神。蒙神救贖的人要以忠誠順服的心志，按照神的心意，不僅在聚會時唱詩讚美敬拜神，更要在實際生活中以聖潔的生活與行為來事奉神。許多教會和基督徒誤以為出席有聲勢、有群眾、有氣氛的敬拜讚美特會就是在敬拜耶穌，殊不知，跟隨基督的人向神的敬拜絕不是停留在聚會之時的唱詩或禱告而已。

信徒流失是什麼樣的一個真相呢？其實，從聖經的教導我們可以很有把握地確知：一位真正重生得救、屬乎耶穌基督的敬拜者，是不可能流失的，因為「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」（約翰一書5章12節）既是神的真兒子，有神的信實作為倚靠，有聖靈的保守做為憑據，有聖靈的內住，必不致於流浪於神國之外。

真正重生得救的基督徒，或許在決志信主的時候與只是膜拜耶穌的人沒有明顯差異，因為我們初信的時候，都只是屬靈的嬰孩，對神也只有粗淺的認識。但當神的聖潔公義本性越發顯明、人對神認識更多之時，膜拜者將會自以為是地選擇離開神，敬拜者則將選擇更緊抓應許、更多投靠神。這個差別將會因著教會是否忠心傳講神的道，快速地顯露出來。教會忠心傳講真理，牧師傳道盡責教導信徒學習聖經，才是神國大業。

（作者為牧師、現任中華聖經教育協會總幹事）

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3212期