 | | 《聖司提反殉道》，皮埃特羅‧達‧科爾托納，1660年。 |
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如果今日有機會到位於羅馬的古代藝術美術館（Galleria Nazionale d’Arte Antica）遊覽，就能看到其中有一幅繪於天花板的壁畫，雖是平面，但當仰望欣賞時，畫中的人物卻有若冉冉升天，朝向壁畫正中間的虛空而去。這幅壁畫的位置在美術館的巴貝里尼宮（Palazzo Barberini）大廳，名為《神意與烏爾班八世的頌讚》（Trionfo della Divina Provvidenza），是17世紀義大利畫家皮埃特羅‧達‧科爾托納（Pietro da Cortona，1596～1669年）的代表作，他是義大利巴洛克鼎盛時期的奠基人之一。這幅1633年受時任宗座的烏爾班八世（Urbanus PP. VIII，1568～1644年）所託，以6年時間完成的作品，被視為巴洛克時期繪畫的分水嶺。 皮埃特羅作品何以引人入勝？他欣賞米開朗基羅（Michelangelo，1475～1564年）及拉斐爾（Raffaello Sanzio，1483～1520年）等人的作品，也臨摹拉斐爾壁畫以磨練美感與畫技。此外，他兼具雕塑與建築方面專業，繪畫結構因而更具特色與立體。1660年，他為聖安布羅吉奧德拉馬西馬教堂（San Ambrogio della Massima）創作的《聖司提反殉道》（Martyrdom of Saint Stephen）便有這樣的特徵。 ■殉道現場 此幅作品以使徒行傳7章55～60節為主題，構圖分為上下兩個部分。下方是司提反殉道現場，眾人怒以石刑，司提反卻神色靜謐，安然無懼；而名喚掃羅的少年顧守衣服旁觀，因司提反受害而面露喜色。上方是天為之開，天使迎迓，聖父端坐寶座，人子立於其側，榮耀彰顯於天。 上方的榮耀輝煌與下方的暴力殘虐，形成強烈的對比。在構圖上，位在最低位置的司提反，其視線穿過欲置他於死地的人們，經過攜帶冠冕而來的天使，直抵高天之上的上帝兒子，構成一條視覺上的直線。這位殉道者也與各各他山上受難的羔羊異口同聲，求主收納自己的靈魂，莫歸此罪予凶徒。 ■逼迫之始 司提反的殉道無疑令人動容，他有如流星璀璨而短暫的一生，綻放清晰奪目的光芒。原因不外乎他的殉道也是基督教會受逼迫的開始，五旬節之後開始萌芽、茁壯的教會，開始受到了種種迫害。 有人關注此事件，是因人子是「站立」在上帝的右邊，與多數描述他「坐在」上帝右邊有所不同，由此可見人子對此事的重視。 也有人認為，此事件對掃羅有影響，在他的心中留下一粒信仰種子。這說法似與特土良（Tertullian，150～230年）的名言「殉道者的血是教會的種子」相合。不過對比掃羅之後繼續逼迫的行徑，以及他面對大馬色光照時的自白，我個人對此說較持保留態度。 ■至聖之地 同樣載於使徒行傳7章，相比於司提反的殉道，司提反的講道就未吸引那麼多人去探究，受關注的程度遠遠不及。但對於跟隨基督的門徒而言，殉道誠可貴，但闡明主道、見證主心，更為重要；前者是個人的冠冕，表明己心忠信、己路堅定；後者卻能使教會得幫助、建造，使人得知至高者的心意。 將司提反強押至公會的人，怎麼也沒想到，一個假見證的控告：「這人不斷抨擊聖地和律法。我們聽他說過：『這拿撒勒人耶穌要毀壞這地方，改變摩西傳給我們的規例。』」（使徒行傳6章13、14節，新譯本）卻有如引信，引爆一篇以色列簡史。 或許在特定主題的深入程度，司提反的證詞不及羅馬書和希伯來書，也不如人子在以馬忤斯的講論來得直接深刻；然而，即使在新約中，這仍是一篇言簡意賅、流暢犀利的舊約綜覽。司提反以其滔滔論證，以被告者之姿，反控真正踐踏聖所、不遵守律法的，不是接受耶穌的基督徒，而是眼前這些作假見證陷害人、抗拒聖靈的人。 司提反的信息，一面澄清耶穌基督的門徒不是違背律法之人，顯示新舊兩約雖然有所差異，卻同為上帝的啟示，有一貫的核心主題。（反觀今日基督徒多數對舊約陌生，實與初代教會時期信徒大不相同。） 再者，司提反也指責猶太人對聖所的持守重視，並不合聖經。早在所羅門建殿之前，摩西已經在荒野經歷了上帝的同在、顯現，這才是真正的聖地（使徒行傳7章33節）。即或是摩西所做的帳幕，也只是按所看見之樣式而做，按希伯來書的話說，那不過是影兒，而非真象，「律法既然是以後要來的美好事物的影子，不是本體的真象，就不能憑著每年獻同樣的祭品，使那些進前來的人得到完全。」（希伯來書10章1節）即或是大衛預備、所羅門建造那輝煌榮美的殿，也仍不是萬軍之耶和華的居所，至高者不住人手所造的殿，詩人知道，眾先知知道，所羅門知道，「神真的住在地上嗎？看哪！天和天上的天尚且不能容納祢，何況我建造的這殿呢？」（列王紀上8章27節），司提反眼前的人卻不知道，甚至殺害那應當在至高、至聖之處受尊崇的救主。 ■摀耳之人 如此，我們可以理解猶太人因何惱羞勃然，因為他們以為維護了摩西的規條，卻不料自己才是不守律法的人；他們以為擁有聖殿，卻未曾深思至聖者是否居住其中。司提反的論述，如刀鋒揮舞，赤裸裸切開敬虔的表象，顯露其中的悖逆及虛謊。 我們可以理解猶太人，卻無法認同他們的作為，他們的反應誠然是出於已經敗壞的人性，而不是人對聖言正確的反應。古時的先知也好，受差遣的使徒也罷，他們所傳講的真言義道，無非是希望人們不再沉溺於自欺之中，真實地認識那昔在、今在、以後永在的上帝，並且懊悔所行，歸向永生上帝。 誠然，先知和使徒所說的話極其刺耳，令人生厭，但是對比於他們所見的虛假，他們實不得不然。他們若要討人的喜歡，迎合即可，沉默即可，逃避即可，如此卻不能討主的喜歡（加拉太書1章10節）。他們傳講滅絕的凶信，不是為了擊打毀壞，而是盼望人們看到自己真實的危機，能夠轉而自卑並尋求主的憐恤恩典（約拿書3章9節）。 ■今時挑戰 我們今日也仍然面對相同的挑戰，一來聖經在世人當中並不受重視，甚至在今日的基督教會中，也有人質疑上帝默示的真實與無誤，認為人手寫的必然存在謬誤的可能，更妄自憑己意給予新奇的詮釋。 赦罪和好、使人歸正、榮耀上帝的福音，已然降為教會所關心的眾多事項之一，而非唯一，更非全部。司提反鏗鏘有力的信息，對今日信徒的意義在於，不只讓我們看到新舊兩約的一脈相承，更拋出了一個足以讓我們捫心自問的課題：當主的話語刺透我們的心、顯露出我們敗壞的本相，不再容讓我們自欺欺人時（卻終究無法欺瞞那能鑒察人肺腑心腸的上帝），我們是拚了命遮眼摀耳呢？還是如同另一批被福音真理扎心的人，求問使徒：「弟兄們，我們當怎樣行？」（使徒行傳2章37節） 文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3478期 圖片擷取網址／日期：https://tcnn.org.tw/archives/44552，2019.03.26 |