台南六甲是台灣早期瓦窯重鎮，載運紅瓦的牛車到處穿梭。全盛時期為台灣最多，上百支高聳煙囪矗立，因窯燒而終年烏煙遮天，因此有「黑鄉」、「烏金之鄉」稱號。歷經1964年白河大地震、1977年賽洛瑪颱風，不少窯場被震垮、吹倒或水淹，加上後來建築結構轉變，當年燒製磚瓦的窯體、煙囪逐漸被鋼筋水泥廠取而代之。

■居天下之廣居

瓦窯文化藝術工作者陳世紘為華興窯業的第五代傳人，接手家族磚瓦窯事業後，結合傳統窯燒技術與現代陶土藝術創作，將一甲多地的窯場打造成傳統文化與田園生態景觀的複合式場域，名為「居廣陶」。「居廣」源於陳家老厝「居廣居」，「居廣居」是擷取「居天下之廣居」而來，取自《孟子》滕文公篇，意思是「以仁居心，所居便是天下最寬廣的宅第」。陳世紘陶然於瓦窯陶藝之樂，延續的正是以仁待人的濃厚家族精神。

進了居廣陶，像是走在時空轉換的長廊，向左方望去，悠遊湖面的鴨群或戲水或覓食，感覺像走入鄉村農家的養鴨人家；往右望去，大大小小的陶製水缸散落在庭園花草之間；再稍稍仰首30度角，紅瓦片片砌製而成的古厝屋頂，又彷彿回到過去台灣閩南式建築的氛圍中。在藝術家雕琢的園地裡，來客自然浮現一股輕鬆、悠然自得的好神情。

冷天中，接過女主人遞上來一杯熱呼呼的開水，這位曾入選經濟部工業局創意生活事業獎的生活工藝家，說起成立居廣陶的點滴及甘苦。

■濯藝術之清香

陳家的家族事業是曾曾祖父從日本人手裡買下磚窯（俗稱目仔窯）開始經營，最初用木材燒窯，只燒磚頭，再漸漸涉入建築陶。曾祖父增建紅瓦窯後，不再單單燒磚頭，也可以燒瓦、地磚。阿公接續時，由於同時任學校的校長，瓦窯事業沒有擴增。陳世紘說，日治時期的台灣，經濟趨向繁榮，及至二次世界大戰終戰前後， 紅瓦需求大增，是六甲能成為「瓦窯之鄉」的一大因素。

在陳世紘的窯場中，最為顯目的是目前還在使用的一座「蛇窯」。蛇窯是台灣頗具鄉土特色的產物，陳世紘的父親是將南投蛇窯引進六甲的第一人。

製作蛇窯燒磚瓦，對以前的人來說是建築需求和經濟活動下的產物，但對陳世紘而言，不只是燒磚瓦的傳統而已。他不斷研究、創新，加上增設陶土捏塑、陶板雕刻、手拉坏教學教室，燒出上釉及顏色的琉璃瓦，製作不同造型的生活用品及擺設陶藝，也接受訂製宮殿式建築的各種琉璃瓦製品。

陳世紘將傳統瓦窯業帶往觀光工廠模式，不僅致力保存傳統文化，更注入滿滿的創意；藝術創作者的眼中， 這裡成了展現創造力，以人文、藝術陶冶身心、提升心靈的無價空間。

陳世紘說，從目仔窯到紅瓦窯再到蛇窯，家族先人每個世代不斷研究創新，乃至最後轉型為「居廣陶」做多角化的經營，可說是家族血脈特性。除了將傳統做了更豐富、更多元的詮釋外，陳世紘還自行研發製作披薩窯。來到這裡的朋友們，可以自行DIY披薩，品嚐都市絕對吃不到貨真價實的窯烤披薩；用西方的食材，竟也能吃出濃郁的鄉土味（香土味），真是一大妙事。

■煉苦難之精金

陳世紘探索家族歷史，發現要清楚傳承瓦窯文化，必須用文字、語言記錄、陳述，才是長久之道，也是過去以經濟為導向的瓦窯業不可能做的事。陳世紘在1980、1990年代開始在瓦窯做本土化教學，除了培訓義工及訓練解說員外，也向外對社區做陶藝創作與建築工法的授課，到學校從事瓦窯鄉土教學，進入監獄以陶藝教學感化受刑人，為傳統瓦窯業開闢了文創產業新風貌。

回憶從接起家族的磚瓦窯事業，到目前經營居廣陶的過程，陳世紘說：「其中遇到了許多挫折與辛酸的血淚。」為何他能在面臨重大的經濟壓力下，仍能持續不斷地做下去？他說：「信仰是我的動力來源。」從《衣衫襤褸的福音》一書中，他深切感受到基督徒對福音的領受，特別會從苦難的鍛煉中萃取精金。

經營瓦窯場常要面對颱風、地震無情的損害。10幾年前經歷一個颱風夜過後，陳世紘竟然要鋸兩天的樹，才能清出馬路騎摩托車外出。當時屋頂整個被掀掉，心想經濟已經不好了，還沒屋子住，如何是好？有形的天災、無形的經濟壓力，讓他在艱困中體會到，凡事唯有相信上帝，在困境中祂必會帶領走出一條新的路。因為如此相信，陳世紘才能走過上帝給的試煉之路，從其中領悟「順服」的功課；原來「順服」是他一直在找尋而上帝要他走的路徑。

陳世紘發現，順服不是在結果時才產生，而是在過程中給予人們繼續堅持的信仰力量。颱風是個毀滅與重生的經驗，舊屋頂被破壞，陳世紘把掉落的舊材料拿去建新廁所的屋頂，成了居廣陶唯一「全新」的建築物。原來，如果颱風沒有把建築物拆毀，也不會有多出來的材料去增建廁所。居廣陶一直在原址、原地求新、求變，引入新的製造流程時，舊的拆掉，但持續使用舊的物料做新的建設，這正是居廣陶最特別的地方。

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3244期