| 近年來，台灣教會界興起一股「醫治特會」的熱潮，這說明了即便醫學發達，現代人追求醫治神蹟的渴望依然強烈，特別是面對絕症和醫學無法治癒的身心障礙疾病時。因此，許多基督徒常把「醫治疾病」當成耶穌在世間的主要任務之一。當然，人在患病或身體有殘疾時，心靈也往往是最脆弱、最絕望的時候。此時更想要尋求各式各樣可能的復原機會。但若因此將基督宗教信仰核心簡化成「神醫信仰」，不但有塑造偶像之危險，也是逐步走入信仰瓶頸的警訊。 以「理性信仰」著稱的德國，最近幾年也興起一股「醫治禮拜」的熱潮。這也是由美國的「醫治特會」團體所引進，然後在許多「獨立教會」（freie Kirche，亦即，不屬於「德國福音教會」 以及「德國天主教會」 兩個國家教會系統）蔓延擴展。因此，德國神學界便得再度面對一個長期以來的辯論：「得救」（Heil）與「得醫治」（Heilung）。這個爭議如果由一般健全或健康者來討論，很容易便陷入了純神學的辯證領域。但是，若由身心障礙的神學家以自身的生命經驗來分析，反而更能對一般人的信仰有實際的幫助，因為，這個辯論的核心就是：「得醫治與得拯救有必然相關性嗎？」 德國乘坐輪椅的著名神學家烏利胥．巴赫（Ulrich Bach）將「得救」解釋為：「上帝所賜，在世上與上帝和好的關係」。也就是，上帝與人之間的關係獲得修復。但是，得救不光只是上帝與人的關係，因為聖經視上帝與人的關係及人與人的關係為一種不可分割的關係。耶穌在最大的誡命中，就很清楚地將這兩種關係連結起來，視為拯救的要件：「盡心愛上帝，盡力愛人」。而耶穌，也將「得救」與「得醫治」分開，他也清楚說明了自己的任務：「我們到附近的村莊去吧，我也必須在那些地方傳道，因為這正是我來的目的。」（馬可一：38），耶穌最關切的事是：「傳講得救的信息」。 另一位特殊的德國牧師，本身也是德國傑出殘障桌球國手的萊納‧施密特牧師，也以自身的多重障礙生命經驗，對於生命的價值、教育的健全以及聖經中醫治神蹟與整全生命的信仰意義深入探索，他更進一步將身心障礙與疾病延伸到「上帝給人的基本限制」，上帝希望人是有限的，但上帝不希望人毀在他自己的障礙和其他的限制上，他會幫助我們用健康的方式面對這些限制。他認為一味地追求「得醫治」的神蹟，反而會妨礙我們獲得「整全生命」的拯救，亦即：人與上帝、他人及自己的美好關係。 (本文作者為南與北文化出版社總編輯) 文章來源：吳信如
圖片來源：南與北出版社 |